घनाङ्गुलिकरं कृत्वा एकाग्रः सुमना द्विजः । त्रिः कृत्वा यः पिबेदापो मुखशब्दविवर्जितः
शृणु यत्फलमाप्नोति प्रीणाति च यथा सुरान् । प्रथमं यत्पिबेदाप ऋग्वेदस्तेन तृप्यति
यद्द्वितीयं यजुर्वेदस्तेन प्रीणाति भारत । यत्तृतीयं सामवेदस्तेन प्रीणाति भारत
प्रथमं यन्मृजेदास्यं दक्षिणाङ्गुष्ठमूलतः । अथर्ववेदः प्रीणाति तेन राजन्नसंशयः
इतिहासपुराणानि यद्द्वितीयं प्रमार्जति । यन्मूर्धानं हि राजेन्द्र अभिषिञ्चति वै द्विजः
तेन प्रीणाति वै रुद्रं शिखामालभ्य वै ऋषीन् । यदक्षिणी चालभते रविः प्रीणाति तेन वै
नासिकालम्भनाद्वायुं प्रीणात्येव न संशयः । यच्छ्रोत्रमालभेद्विप्रो दिशः प्रीणाति तेन वै
यमं कुबेरं वरुणं वासवं चाग्निमेव च । यद्बाहुमन्वालभते एतान्प्रीणाति तेन वै
यन्नाभिमन्वालभते प्राणानां ग्रन्थिमेव च । तेन प्रीणाति राजेन्द्र इतीयं वैदिकी श्रुतिः
अभिषिञ्चति यत्पादौ विष्णुं प्रीणाति तेन वै । यद्भूम्याच्छादकं वारि विसर्जयति मानद
ghanāṅgulikaraṃ kṛtvā ekāgraḥ sumanā dvijaḥ | triḥ kṛtvā yaḥ pibedāpo mukhaśabdavivarjitaḥ
śṛṇu yatphalamāpnoti prīṇāti ca yathā surān | prathamaṃ yatpibedāpa ṛgvedastena tṛpyati
yaddvitīyaṃ yajurvedastena prīṇāti bhārata | yattṛtīyaṃ sāmavedastena prīṇāti bhārata
prathamaṃ yanmṛjedāsyaṃ dakṣiṇāṅguṣṭhamūlataḥ | atharvavedaḥ prīṇāti tena rājannasaṃśayaḥ
itihāsapurāṇāni yaddvitīyaṃ pramārjati | yanmūrdhānaṃ hi rājendra abhiṣiñcati vai dvijaḥ
tena prīṇāti vai rudraṃ śikhāmālabhya vai ṛṣīn | yadakṣiṇī cālabhate raviḥ prīṇāti tena vai
nāsikālambhanādvāyuṃ prīṇātyeva na saṃśayaḥ | yacchrotramālabhedvipro diśaḥ prīṇāti tena vai
yamaṃ kuberaṃ varuṇaṃ vāsavaṃ cāgnimeva ca | yadbāhumanvālabhate etānprīṇāti tena vai
yannābhimanvālabhate prāṇānāṃ granthimeva ca | tena prīṇāti rājendra itīyaṃ vaidikī śrutiḥ
abhiṣiñcati yatpādau viṣṇuṃ prīṇāti tena vai | yadbhūmyācchādakaṃ vāri visarjayati mānada
«„Сложив руку с плотно сомкнутыми пальцами, сосредоточенный, благодушный, кто трижды выпьет воды, без звука рта, — слушай, какой плод он обретает и как радует богов: когда пьёт воду впервые — тем насыщается Ригведа, во второй — тем радуется Яджурведа, о Бхарата, в третий — тем радуется Самаведа, о Бхарата; когда впервые оботрёт уста от основания правого большого пальца, — тем радуется Атхарваведа, о царь, — нет сомнения; а когда обтирает во второй раз — сказания и пураны. Когда же дваждырождённый окропляет голову, о владыка царей, — тем радует Рудру, а коснувшись пряди — провидцев; когда касается обоих глаз — тем радуется Рави; от касания ноздрей радуется Ветер — нет сомнения; когда брахман коснётся уха — тем радуются стороны света; Яму, Куберу, Варуну, Васаву и Агни — когда касается плеча, тем их и радует; когда касается пупа и узла дыханий — тем радует, о владыка царей, таково ведийское речение; а когда окропляет обе стопы — тем радуется Вишну“».
b9096177788c · опубликовано 19 авг. 2026 г., 04:00:00 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Мукха-шабда-виварджитах — «без звука рта». Оговорено даже это: пить надо беззвучно, не хлюпая. Правило подмечает то, что слышно другим. Приличие вошло в обряд наравне с чином.
Ригведас тена трипьяти — «тем насыщается Ригведа». Каждый глоток адресован: первый — Ригведе, второй — Яджусам, третий — Саманам. Три глотка воды приравнены к трём Ведам. Обыденное действие расписано по священным текстам.
Итихаса-пуранани яд двитиям прамарджати — «а когда обтирает во второй раз — сказания и пураны». После четырёх Вед, при втором обтирании губ, идут эпос и пураны. Им отведено своё место в том же ряду. Пурана снова встала рядом с Ведой, как и в конце второй главы.
Шикхам алабхья ваи ришин — «коснувшись пряди — провидцев». Прядь на темени — знак учёности, и касание её радует провидцев. Знак и те, кого он означает, связаны прямо. Прикосновение к признаку доходит до того, чей это признак.
Ябхиршинчати ят падау вишнум принати — «когда окропляет обе стопы — тем радуется Вишну». Список тел идёт сверху вниз: голова, прядь, глаза, ноздри, уши, плечи, пуп, стопы, — и каждому назначено божество. Вишну достались стопы. Обход тела кончается там, откуда, по гимну, вышло низшее сословие.
Набхим анвалабхате прананам грантхим эва ча — «касается пупа и узла дыханий». Пуп назван «узлом дыханий» — местом, где, по этому учению, сходятся жизненные ветры. Тело описано не анатомически, а по устройству дыхания. Части тела названы по их работе в дыхании.