प्रथमं गुणसम्पदाभ्युपेतं प्रतिबद्धं समुपैति यच्च दोषम् । अलमाभरणेन तस्य राज्ञो गुणहीनो ऽपि मणिर्न भूषणाय
नार्या वज्रमधार्यं गुणवदपि सुतप्रसूतिमिच्छन्त्या । अन्यत्र दीर्घाचिपिटत्र्यश्राद्यगुणैर्वियुक्ताच्च
अयसा पुष्परागेण तथा गोमेदकेन च । वैदूर्यस्फटिकाभ्यां च काचैश्चापि पृथग्विधैः
प्रतिरूपाणि कुर्वन्ति वज्रस्य कुशला जनाः । परीक्षा तेषु कर्तव्या विद्वद्भिः सुपरीक्षकैः
क्षारोल्लेखनशाणाभिस्तेषां कार्यं परीक्षणम् । पृथिव्यां यानि रत्नानि ये चान्ये लोहधातवः
सर्वाणि विलिखेद्वज्रं तच्च तैर्न विलिख्यते । गुरुता सर्वरत्नानां गौरवाधारकारणम्
वज्रे तां वैपरीत्येन सूरयः परिचक्षते । जातिरजातिं विलिखति जातिं विलिखन्ति वज्रकुरुविन्दाः
वज्रैर्वज्रं विलिखति नान्येन विलिख्यते वज्रम् । वज्राणि मुक्तामणयो ये च केचन जातयः
न तेषां प्रतिबद्धानां भा भवत्यूर्ध्वगामिनी । तिर्यक् क्षतत्वात्केषाञ्चित्कथञ्चिद्यदि जायते । तिर्यग्विलिख्यमानानां सा (स) पार्श्वेषु विहन्यते
यद्यपि विशीर्णकोटिः सबिन्दुरेखान्वितो विवर्णो वा । तदपि धनधान्यपुत्रान्करोति सेन्द्रायुधो वज्रः
सौदा मिनीविस्फुरिताभिरामं राजा यथोक्तं कलिशं दधानः । पराक्रमाक्रान्तपरप्रतापः समस्तसामन्तभुवं भुनक्ति
prathamaṃ guṇasampadābhyupetaṃ pratibaddhaṃ samupaiti yacca doṣam / alamābharaṇena tasya rājño guṇahīno 'pi maṇirna bhūṣaṇāya
nāryā vajramadhāryaṃ guṇavadapi sutaprasūtimicchantyā / anyatra dīrghācipiṭatryaśrādyaguṇairviyuktācca
ayasā puṣparāgeṇa tathā gomedakena ca / vaidūryasphaṭikābhyāṃ ca kācaiścāpi pṛthagvidhaiḥ
pratirūpāṇi kurvanti vajrasya kuśalā janāḥ / parīkṣā teṣu kartavyā vidvadbhiḥ suparīkṣakaiḥ
kṣārollekhanaśāṇābhisteṣāṃ kāryaṃ parīkṣaṇam / pṛthivyāṃ yāni ratnāni ye cānye lohadhātavaḥ
sarvāṇi vilikhedvajraṃ tacca tairna vilikhyate / gurutā sarvaratnānāṃ gauravādhārakāraṇam
vajre tāṃ vaiparītyena sūrayaḥ paricakṣate / jātirajātiṃ vilikhati jātiṃ vilikhanti vajrakuruvindāḥ
vajrairvajraṃ vilikhati nānyena vilikhyate vajram / vajrāṇi muktāmaṇayo ye ca kecana jātayaḥ
na teṣāṃ pratibaddhānāṃ bhā bhavatyūrdhvagāminī / tiryak kṣatatvātkeṣāñcitkathañcidyadi jāyate / tiryagvilikhyamānānāṃ sā (sa) pārśveṣu vihanyate
yadyapi viśīrṇakoṭiḥ sabindurekhānvito vivarṇo vā / tadapi dhanadhānyaputrānkaroti sendrāyudho vajraḥ
saudā minīvisphuritābhirāmaṃ rājā yathoktaṃ kaliśaṃ dadhānaḥ / parākramākrāntaparapratāpaḥ samastasāmantabhuvaṃ bhunakti
Сперва наделённый богатством достоинств, а вставленный обретает изъян — довольно того царю как украшения; но самоцвет, лишённый достоинств, для убранства не годится. Женщине, желающей рождения сына, алмаз не носим, даже и достойный, — кроме лишённого длинных, приплюснутых, трёхугольных и прочих свойств. Железом, топазом, а также гомедою, вайдурьей и хрусталём, и разного рода стёклами искусные люди делают подобия алмаза; над ними надлежит учёным и умелым испытателям вести испытание. Щёлочью, царапаньем и точильными камнями надлежит вести им испытание. Все самоцветы, какие есть на земле, и все иные металлы и руды прочертит алмаз, а он ими не чертится. Тяжесть у всех самоцветов есть причина, основание веса; в алмазе же мудрые объявляют её наоборот. Подлинный чертит неподлинный, а подлинный чертят корунды. Алмазами чертится алмаз, иным же алмаз не чертится. У алмазов, жемчуга и самоцветов, каких бы то ни было пород, вставленных в оправу, сияние не бывает идущим вверх; и если у некоторых оно как-нибудь рождается вбок от надреза, то у прочерчиваемых вбок оно гасится на гранях. Хотя бы угол его был раздроблён, хотя бы он был с точками и чертами или обесцвечен, — всё же алмаз с радугою даёт деньги, зерно и сыновей. Царь, носящий, как сказано, ваджру, прекрасную сверканием молнии, чей жар подавляет доблестью врагов, вкушает всю землю вассалов.
iti śrīgāruḍe mahāpurāṇe pūrvakhaṇḍe prathamāṃśākhye ācārakāṇḍe ratnatadviśeṣavajraparīkṣaṇādivarṇanaṃ nāmāṣṭaṣaṣṭitamo 'dhyāyaḥ
86e5e12a2f51 · опубликовано 2 сент. 2026 г., 08:05:44 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Наконец сказано главное правило, по которому камень узнают до сего дня: алмаз чертит всё и не чертится ничем, кроме алмаза. Проверка тем и хороша, что подделку из стекла или хрусталя она различает без всякого знания примет.
Вес у прочих камней — признак достоинства, у алмаза — наоборот, чем легче, тем лучше. Правило вывернуто именно для того камня, ради которого вся глава и писалась.
Запрет женщине, желающей сына, стоит рядом с обещанием царю целой земли. Один и тот же камень оказывается то опасностью, то знаком власти — в зависимости от того, кто его надел.