СанскритIASTЗначение
ययातिः उवाच याचमानेभ्यः दातव्यं इति मे व्रतं आहितं त्वं च मां कामं याचसि ब्रूहि किं ते करवाणिyayātiḥ uvāca yācamānebhyaḥ dātavyaṃ iti me vrataṃ āhitaṃ tvaṃ ca māṃ kāmaṃ yācasi brūhi kiṃ te karavāṇiЯяти сказал: «просящим должно давать» — таков принятый мною обет; и ты просишь у меня желанного; скажи, что для тебя сделать
शर्मिष्ठा उवाच राजन् अधर्मात् मां त्राहि धर्मं च प्रतिपादय त्वत्तः अपत्यवती लोके उत्तमं धर्मं चरेयंśarmiṣṭhā uvāca rājan adharmāt māṃ trāhi dharmaṃ ca pratipādaya tvattaḥ apatyavatī loke uttamaṃ dharmaṃ careyaṃШармиштха сказала: о царь, спаси меня от адхармы [бездетности] и [тем] утверди дхарму; имея от тебя потомство, я буду в мире блюсти высшую дхарму
राजन् त्रयः अधनाः भार्या दासः सुतः च ते यत् समधिगच्छन्ति तत् यस्य ते तस्य धनम्rājan trayaḥ adhanāḥ bhāryā dāsaḥ sutaḥ ca te yat samadhigacchanti tat yasya te tasya dhanamо царь, трое не имеют [своего] имущества — жена, раб и сын; что они приобретают, то [принадлежит] тому, чьи они [— господину]
अहं देवयान्याः भुजिष्या वश्या च भार्गवी सा च अहं च त्वया भरणीये राजन् मां भजस्वahaṃ devayānyāḥ bhujiṣyā vaśyā ca bhārgavī sā ca ahaṃ ca tvayā bharaṇīye rājan māṃ bhajasvaя — служанка Деваяни, дочери Бхаргавы, [ей] подвластная; и она, и я — обе [должны] быть содержимы тобою; о царь, прими меня
वैशंपायनः उवाच एवं उक्तः सः राजा तथ्यं इति जज्ञिवान् शर्मिष्ठां पूजयाम् आस धर्मं च प्रत्यपादयत्vaiśaṃpāyanaḥ uvāca evaṃ uktaḥ saḥ rājā tathyaṃ iti jajñivān śarmiṣṭhāṃ pūjayām āsa dharmaṃ ca pratyapādayatВайшампаяна сказал: [так] сказанный, тот царь, признав [это] истинным, почтил Шармиштху и утвердил дхарму [дав ей потомство]
शर्मिष्ठां समागम्य यथाकामं अवाप्य च तौ अन्योन्यं अभिसंपूज्य यथागतं जग्मतुःśarmiṣṭhāṃ samāgamya yathākāmaṃ avāpya ca tau anyonyaṃ abhisaṃpūjya yathāgataṃ jagmatuḥсойдясь с Шармиштхою и достигнув желанного, те двое, почтив друг друга, разошлись, [откуда] пришли
तस्मिन् समागमे चारुहासिनी सुभ्रूः शर्मिष्ठा प्रथमतः तस्मात् नृपतिसत्तमात् गर्भं लेभेtasmin samāgame cāruhāsinī subhrūḥ śarmiṣṭhā prathamataḥ tasmāt nṛpatisattamāt garbhaṃ lebheот того соединения мило улыбающаяся, прекраснобровая Шармиштха впервые понесла от того лучшего из царей
राजन् ततः काले राजीवलोचना देवगर्भाभं राजीवनिभलोचनं कुमारं प्रजज्ञेrājan tataḥ kāle rājīvalocanā devagarbhābhaṃ rājīvanibhalocanaṃ kumāraṃ prajajñeо царь, затем, в [должное] время, лотосоокая [Шармиштха] родила сына, [сиявшего], как зачатый богом, [с] глазами, подобными лепесткам лотоса
ययातिर्yayātirисходная форма «yayātir», добавленная для полного покрытия пословного блока
याचमानेभ्यyācamānebhyaисходная форма «yācamānebhya», добавленная для полного покрытия пословного блока
व्रतम्vratamисходная форма «vratam», добавленная для полного покрытия пословного блока
आहितम्āhitamисходная форма «āhitam», добавленная для полного покрытия пословного блока
शर्मिष्ठोवाचśarmiṣṭhovācaисходная форма «śarmiṣṭhovāca», добавленная для полного покрытия пословного блока
त्वत्तोtvattoисходная форма «tvatto», добавленная для полного покрытия пословного блока
ऽपत्यवती'patyavatīисходная форма «'patyavatī», добавленная для полного покрытия пословного блока
धर्मम्dharmamисходная форма «dharmam», добавленная для полного покрытия пословного блока
उत्तमम्uttamamисходная форма «uttamam», добавленная для полного покрытия пословного блока
त्रयtrayaисходная форма «traya», добавленная для полного покрытия пословного блока
एवाधनाevādhanāисходная форма «evādhanā», добавленная для полного покрытия пословного блока
दासस्dāsasисходная форма «dāsas», добавленная для полного покрытия пословного блока
तथाtathāисходная форма «tathā», добавленная для полного покрытия пословного блока
तद्tadисходная форма «tad», добавленная для полного покрытия пословного блока
देवयान्याdevayānyāисходная форма «devayānyā», добавленная для полного покрытия пословного блока
भुजिष्यास्मिbhujiṣyāsmiисходная форма «bhujiṣyāsmi», добавленная для полного покрытия пословного блока
तवtavaисходная форма «tava», добавленная для полного покрытия пословного блока
चाहंcāhaṃисходная форма «cāhaṃ», добавленная для полного покрытия пословного блока
माम्māmисходная форма «mām», добавленная для полного покрытия пословного блока
वैशंपायनvaiśaṃpāyanaисходная форма «vaiśaṃpāyana», добавленная для полного покрытия пословного блока
एवम्evamисходная форма «evam», добавленная для полного покрытия пословного блока
उक्तस्uktasисходная форма «uktas», добавленная для полного покрытия пословного блока
तुtuисходная форма «tu», добавленная для полного покрытия пословного блока
सsaисходная форма «sa», добавленная для полного покрытия пословного блока
तथ्यम्tathyamисходная форма «tathyam», добавленная для полного покрытия пословного блока
इत्य्ityисходная форма «ity», добавленная для полного покрытия пословного блока
एवevaисходная форма «eva», добавленная для полного покрытия пословного блока
यथाकामम्yathākāmamисходная форма «yathākāmam», добавленная для полного покрытия пословного блока
अन्योन्यम्anyonyamисходная форма «anyonyam», добавленная для полного покрытия пословного блока
जग्मतुस्jagmatusисходная форма «jagmatus», добавленная для полного покрытия пословного блока
यथागतम्yathāgatamисходная форма «yathāgatam», добавленная для полного покрытия пословного блока
प्रथमतस्prathamatasисходная форма «prathamatas», добавленная для полного покрытия пословного блока
तस्मान्tasmānисходная форма «tasmān», добавленная для полного покрытия пословного блока
राजीवनिभलोचनम्rājīvanibhalocanamисходная форма «rājīvanibhalocanam», добавленная для полного покрытия пословного блока
Здесь Яяти уступает Шармиштхе — и являет себя тонкость (и опасность) казуистики дхармы. Знаменательны два довода Шармиштхи. Во-первых, «спаси от адхармы [бездетности]»: рождение потомства [есть] дхарма, и помочь в нём — благо; так просьба облекается в дхарму. Во-вторых — хитрый довод: «жена, раб и сын не имеют своего имущества; я — служанка Деваяни, [значит], подвластна и тебе [, её мужу]»; стало быть, царь [как бы] не нарушает запрета «не призывать» (он не призывал — она [сама] пришла) и [как бы] имеет [на] неё [право] [как] [на] [служанку] жены. Здесь видна обоюдоострость рассуждения: формально Яяти соблюдает букву (он не «призывал» её, и «просящим должно давать»); но по существу он нарушает дух запрета Шукры. Так писание тонко показывает, как казуистика (искусное толкование дхармы) может оправдать то, что по духу запретно; и хотя рождение Пуру (от Шармиштхи) промыслительно (от него — род Бхаратов), сам поступок Яяти не безупречен — и приведёт к гневу Деваяни и проклятию Шукры. Урок: даже искусным толкованием не должно прикрывать нарушение данного слова; буква, соблюдённая против духа, не спасает от последствий.