Sanat-kumāra
प्रसूनावलिसौरभ्यमाद्यन्मधुकरारवम् ॥ दिव्यवातोञ्चलत्कंजपरागोद्धूलितांबरम्
स्वर्वधूगीतमाधुर्याभिराम चिंतयेद्वनम् ॥ तदंतर्मणिसम्पत्तिस्फुरत्तोरणमण्डपे
विलसन्मौक्तिकोद्दामदामराजद्वितानके ॥ मणिवेद्यादि वियत्किरीटाग्रसमर्चिते
दिव्यसिंहासने विप्र समासीनं स्मरेद्विभुम् ॥ शंखपाशेषु चापानि मुसलं नंदकं गदाम्
अंकुशं दधतं दोर्भिः श्लिष्टे कमलयोरसि ॥ पश्यत्यंकस्थयांभोजश्रिया रागोल्लसदृशा
ध्यात्वैवं प्रजपेल्लक्षचतुष्कं तद्दशांशतः ॥ कुंडेऽर्द्धचंद्रे पद्मैर्वा जातीपुष्पैश्च होमयेत्
यागभूमिं तथात्मानं यागोपकरणं तथा ॥ पूजयिष्यन् जगन्नाथं गायत्र्या प्रोक्षयेद्वुधः
त्रैलोक्यमोहनायांते विद्महे पदमीरयेत् ॥ स्मराय धीमहीत्युक्त्वा तन्नो विष्णुः प्रचोदयात्
गायत्र्येषा समाख्याता सर्वशुद्धिकरी परा ॥ कल्पयेदासनं पीठे पूर्वोक्ते वैष्णवे सुधीः
पक्षिराजाय ठद्वंद्वं पीठमंत्रोऽयमीरितः ॥ मूर्तिं संकल्पमूलेन तस्यामावाहयेदतः
व्यापकन्यासमंत्रेण ततः सम्पूज्य भक्तितः ॥ श्रीवत्सहृदयं तेन श्रीवत्सं स्तनयोर्यजेत्
कौस्तुभाय हृदंतेन यजेद्वक्षसि कौस्तुभम् ॥ पूजयेद्वनमालायै हृदंतेन गले च ताम्
prasūnāvalisaurabhyamādyanmadhukarāravam || divyavātoñcalatkaṃjaparāgoddhūlitāṃbaram
svarvadhūgītamādhuryābhirāma ciṃtayedvanam || tadaṃtarmaṇisampattisphurattoraṇamaṇḍape
vilasanmauktikoddāmadāmarājadvitānake || maṇivedyādi viyatkirīṭāgrasamarcite
divyasiṃhāsane vipra samāsīnaṃ smaredvibhum || śaṃkhapāśeṣu cāpāni musalaṃ naṃdakaṃ gadām
aṃkuśaṃ dadhataṃ dorbhiḥ śliṣṭe kamalayorasi || paśyatyaṃkasthayāṃbhojaśriyā rāgollasadṛśā
dhyātvaivaṃ prajapellakṣacatuṣkaṃ taddaśāṃśataḥ || kuṃḍe'rddhacaṃdre padmairvā jātīpuṣpaiśca homayet
yāgabhūmiṃ tathātmānaṃ yāgopakaraṇaṃ tathā || pūjayiṣyan jagannāthaṃ gāyatryā prokṣayedvudhaḥ
trailokyamohanāyāṃte vidmahe padamīrayet || smarāya dhīmahītyuktvā tanno viṣṇuḥ pracodayāt
gāyatryeṣā samākhyātā sarvaśuddhikarī parā || kalpayedāsanaṃ pīṭhe pūrvokte vaiṣṇave sudhīḥ
pakṣirājāya ṭhadvaṃdvaṃ pīṭhamaṃtro'yamīritaḥ || mūrtiṃ saṃkalpamūlena tasyāmāvāhayedataḥ
vyāpakanyāsamaṃtreṇa tataḥ sampūjya bhaktitaḥ || śrīvatsahṛdayaṃ tena śrīvatsaṃ stanayoryajet
kaustubhāya hṛdaṃtena yajedvakṣasi kaustubham || pūjayedvanamālāyai hṛdaṃtena gale ca tām
«...с гулом пчёл, опьянённых благоуханием рядов цветов, с воздухом, запылённым пыльцой лотосов, колеблемых божественным ветром, пленительный сладостью пения небесных жён, — да помыслит он такой лес. Внутри него, в чертоге с вратами, сверкающими россыпью самоцветов, под пологом, блистающим вольными низками жемчуга, с самоцветным помостом, чтимым остриями венцов, достигающих неба, на божественном львином престоле, о брахман, да помянет он восседающего владыку, держащего руками раковину, петлю, стрелы, луки, палицу, меч Нандаку, палицу и стрекало, обнявшего Камалу на груди, смотрящего с сидящею на колене лотосною Шри со взором, сияющим страстью. Созерцая так, да повторит четыреста тысяч раз и десятою частью того, в полулунной яме, лотосами или цветами жасмина, да совершит возлияние. Намереваясь почтить Джаганнатху, землю жертвы, себя и утварь жертвы да окропит мудрый гаятри: в конце «трайлокьямоханая» да произнесёт слово «видмахе», «смарая», сказав «дхимахи», «танно вишнух прачодаят». Эта гаятри названа высшею, творящею всякую чистоту. На прежде названном вишнуитском престоле разумный да устроит сиденье: «царю птиц», двойное «тха» — эта мантра престола названа. Устроив образ коренною, да призовёт в него затем мантрой охватывающей ньясы; почтив с преданностью, «шриватса» с «намах» — им да почтит «шриватсу» на груди; «каустубхе», с «намах» в конце, да почтит каустубху на груди; «лесному венку», с «намах» в конце, да почтит его на горле».
4cc08541eb98 · опубликовано 5 сент. 2026 г., 10:27:01 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Лес перед чертогом описан по звуку и запаху: гул опьянённых пчёл, пыльца в воздухе, пение вдали. Зрение здесь почти не участвует. Такое описание запоминается прочнее любого перечня украшений, и созерцающему легче войти в него.
Знак «шриватса», камень каустубха и лесной венок почитаются каждый своей мантрой, на своём месте тела. То, что носит Господь, чтится наравне с оружием. Всё, что к нему прикасается, получает долю почитания.
В середине этого раздела стоит его вершина: Шри сидит у Господа на колене, и взор его сияет страстью. Мантра, названная «чарующей три мира», в самом сердце своём изображает не покорение, а любовь двоих. Очарование, о котором она просит, имеет здесь свой первообраз.