सुवेषं पुरुषं दृष्ट्वा भ्रातरं यदि वा सुतम् । योनिः क्लिद्यति नारीणां सत्यं सत्यं हि नारद
स्थानं नास्ति क्षणं नास्ति नास्ति प्रार्थयिता नरः । तेन नारद नारीणां सतीत्वमुपजायते
घृतकुंभसमा नारी तप्तांगारसमः पुमान् । तस्माद् घृतं च वह्निं च नैकस्थाने च धारयेत्
यथैव मत्तमातंगं सृणिमुद्गरयोगतः । स्ववशं कुरुते यंता तथा स्त्रीणां प्ररक्षकः
पिता रक्षति कौमारे भर्ता रक्षति यौवने । पुत्राश्च स्थाविरे भावे न स्त्री स्वातंत्र्यमर्हति
ततः स्वातंत्र्यभावाच्च स्वेच्छया च वरांगना । पुरुषेणार्थिता धीरा प्रेरणादिचरी भवेत्
अरक्षणाद्यथापाकः श्वकाकवशगो भवेत् । तथैव युवती नारी स्वच्छंदाद्दुष्टतां व्रजेत्
पुनरेव कुलं दुष्टं तस्यास्संसर्गतो भवेत् । परबीजेन यो जातः स च स्वाद्वर्णसंकरः
जारजः संकरः पापो नरके नियतं वसेत् । कीटजातौ गता जाताः पुनः सर्वे महीतले
ततो म्लेच्छमुपानीतं कुलं स्याद् द्विजनंदन । कुलक्षयो भवेद्यस्मात्तस्माद्दुष्टां न धारयेत्
ज्ञात्वैव योषितां दोषं क्षमते यो नराधमः । स तिष्ठेन्निरये घोरे रौरवे पितृभिः सह
काचित्पातयते नारी काचिदुद्धरते कुलम् । तस्मात्सर्वप्रयत्नेन कुलजामुद्वहेद्बुधः
कुलद्वयं समा नारी समयित्वा तु तिष्ठति । साध्वी तारयते वंशान् दुष्टा पातयति ध्रुवम्
दारेष्वधीनं स्वर्ग च कुलं पंकं यशोऽयशः । पुत्रं दुहितरं मित्रं संसारे कथयंति च
तस्मादेकां द्वितीयां वा वामामुद्वाहयेद्बुधः । संतानार्थात्तु कामाच्च बहुदोषाश्रिता च सा
suveṣaṃ puruṣaṃ dṛṣṭvā bhrātaraṃ yadi vā sutam | yoniḥ klidyati nārīṇāṃ satyaṃ satyaṃ hi nārada
sthānaṃ nāsti kṣaṇaṃ nāsti nāsti prārthayitā naraḥ | tena nārada nārīṇāṃ satītvamupajāyate
ghṛtakuṃbhasamā nārī taptāṃgārasamaḥ pumān | tasmād ghṛtaṃ ca vahniṃ ca naikasthāne ca dhārayet
yathaiva mattamātaṃgaṃ sṛṇimudgarayogataḥ | svavaśaṃ kurute yaṃtā tathā strīṇāṃ prarakṣakaḥ
pitā rakṣati kaumāre bhartā rakṣati yauvane | putrāśca sthāvire bhāve na strī svātaṃtryamarhati
tataḥ svātaṃtryabhāvācca svecchayā ca varāṃganā | puruṣeṇārthitā dhīrā preraṇādicarī bhavet
arakṣaṇādyathāpākaḥ śvakākavaśago bhavet | tathaiva yuvatī nārī svacchaṃdādduṣṭatāṃ vrajet
punareva kulaṃ duṣṭaṃ tasyāssaṃsargato bhavet | parabījena yo jātaḥ sa ca svādvarṇasaṃkaraḥ
jārajaḥ saṃkaraḥ pāpo narake niyataṃ vaset | kīṭajātau gatā jātāḥ punaḥ sarve mahītale
tato mlecchamupānītaṃ kulaṃ syād dvijanaṃdana | kulakṣayo bhavedyasmāttasmādduṣṭāṃ na dhārayet
jñātvaiva yoṣitāṃ doṣaṃ kṣamate yo narādhamaḥ | sa tiṣṭhenniraye ghore raurave pitṛbhiḥ saha
kācitpātayate nārī kāciduddharate kulam | tasmātsarvaprayatnena kulajāmudvahedbudhaḥ
kuladvayaṃ samā nārī samayitvā tu tiṣṭhati | sādhvī tārayate vaṃśān duṣṭā pātayati dhruvam
dāreṣvadhīnaṃ svarga ca kulaṃ paṃkaṃ yaśo'yaśaḥ | putraṃ duhitaraṃ mitraṃ saṃsāre kathayaṃti ca
tasmādekāṃ dvitīyāṃ vā vāmāmudvāhayedbudhaḥ | saṃtānārthāttu kāmācca bahudoṣāśritā ca sā
«Увидев нарядного мужчину — будь то брат или сын, — у женщин увлажняется лоно; истинно, истинно, о Нарада. Нет места, нет мгновения, нет просящего мужчины — оттого, о Нарада, и возникает у женщин целомудрие.
Женщина подобна кувшину масла, мужчина — раскалённому углю; потому масло и огонь да не держит он в одном месте. Как погонщик стрекалом и молотом приводит под свою власть бешеного слона, так и охранитель женщин.
Отец хранит в детстве, муж — в юности, сыновья — в старости: женщина не достойна самостоятельности. Ибо от самостоятельности прекрасная, по своей воле, попрошенная мужчиною, и стойкая от побуждения станет ходить. Как несваренное от неохранения достаётся псам и воронам, так же и молодая женщина от своеволия обретает дурноту.
И снова род бывает испорчен от общения с нею: рождённый от чужого семени есть смешение своей варны; рождённый от любовника, смешанный, грешный, непреложно пребудет в аду, а ушедшие в род насекомых все рождаются снова на земле. Затем род будет приведён к млеччхам, о радость дваждырождённых; и поскольку бывает гибель рода, потому дурную да не держит он. А кто, зная порок женщин, терпит его, тот, худший из людей, пребудет в страшном аду Раураве вместе с предками.
Иная женщина низвергает род, иная вызволяет; потому мудрый всем усердием пусть берёт рождённую в добром роду. Равная женщина стоит, уравняв два рода: праведная переправляет роды, дурная непреложно низвергает. От жены зависят небо и род, грязь, слава и бесславие; сына, дочь и друга называют ими в сансаре. Потому мудрый пусть возьмёт одну или вторую красавицу — ради потомства и от желания; а она одержима многими пороками».
abf6dedebe60 · опубликовано 3 сент. 2026 г., 04:13:29 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Это самое тяжёлое место главы, и переводить его надо как есть. Здесь целомудрие прямо объявлено не добродетелью, а отсутствием возможности — и на этом строится вся защита надзора.
Сравнение с бешеным слоном и погонщиком договаривает то, что подразумевала формула о трёх охранителях. Перед нами не рассуждение о природе, а обоснование власти в доме, записанное составителями своего времени.
И собственная логика текста тут же ломается: сказано, что иная низвергает род, а иная вызволяет; праведная переправляет целые роды. Значит, никакой общей природы нет — а есть люди, разные поодиночке. Предыдущая глава, где Шайвья остановила солнце, стоит в этом же тексте и опровергает эту.