पश्यन्ति वैष्णवा नूनं सत्यं सत्यं मयोदितम् । प्राहास्मान्यमुनाथः सदैव हि पुनः पुनः
भवद्भिर्वैष्णवास्त्याज्या न ते स्युर्मम गोचराः । स्मरन्ति ये सकृद्भूताः प्रसङ्गेनापि केशवम्
ते विध्वस्ताखिलाघौघा यान्ति विष्णोः परं पदम् । दुराचारो दुष्कृतोऽपि सदाचाररतोऽपि यः
भवद्भिः स सदा त्याज्यो विष्णुं च यो भजते नरः । वैष्णवो यद्गृहे भुङ्क्ते येषां वैष्णवसङ्गतिः
तेऽपि वः परिवार्याः स्युस्तत्सङ्गहतकिल्बिषाः । इत्थं वैश्यानुशास्त्यस्मान्देवो दण्डधरः सदा
अतो नो वैष्णवा यान्ति राजधानीं यमस्य तु । विष्णुभक्तिं विना नृणां पापिष्ठानां विशांवर
उपायो नास्ति नास्त्यन्यः सन्तर्तुं नरकाम्बुधिम् । श्वपाकमपि नेक्षेत लोकेष्टं वैश्य वैष्णवम्
वैष्णवो वर्णबाह्योऽपि पुनाति भुवनत्रयम्
एतावतालमधघनिर्हरणाय पुंसां सङ्कीर्तनं भगवतो गुणकर्मनाम्नाम् । विक्रुश्य पुत्रमघवान्यदजामिलोऽपि नारायणेति प्रियमाण इयाय मुक्तिम्
paśyanti vaiṣṇavā nūnaṃ satyaṃ satyaṃ mayoditam | prāhāsmānyamunāthaḥ sadaiva hi punaḥ punaḥ
bhavadbhirvaiṣṇavāstyājyā na te syurmama gocarāḥ | smaranti ye sakṛdbhūtāḥ prasaṅgenāpi keśavam
te vidhvastākhilāghaughā yānti viṣṇoḥ paraṃ padam | durācāro duṣkṛto'pi sadācārarato'pi yaḥ
bhavadbhiḥ sa sadā tyājyo viṣṇuṃ ca yo bhajate naraḥ | vaiṣṇavo yadgṛhe bhuṅkte yeṣāṃ vaiṣṇavasaṅgatiḥ
te'pi vaḥ parivāryāḥ syustatsaṅgahatakilbiṣāḥ | itthaṃ vaiśyānuśāstyasmāndevo daṇḍadharaḥ sadā
ato no vaiṣṇavā yānti rājadhānīṃ yamasya tu | viṣṇubhaktiṃ vinā nṛṇāṃ pāpiṣṭhānāṃ viśāṃvara
upāyo nāsti nāstyanyaḥ santartuṃ narakāmbudhim | śvapākamapi nekṣeta lokeṣṭaṃ vaiśya vaiṣṇavam
vaiṣṇavo varṇabāhyo'pi punāti bhuvanatrayam
etāvatālamadhaghanirharaṇāya puṃsāṃ saṅkīrtanaṃ bhagavato guṇakarmanāmnām | vikruśya putramaghavānyadajāmilo'pi nārāyaṇeti priyamāṇa iyāya muktim
«Даже Веды чтят того, кто рассекает узы бытия. Да будет выслушана эта дивная тайна, о превосходнейший из вайшьев, одобренная царём дхармы, дающая амриту всем мирам: ни Ямы, ни мира Ямы, ни существ, страшных видом, не видят вайшнавы — истинно, истинно сказано мною. Владыка Ямуны изрекал нам всегда, снова и снова: „Вайшнавы должны быть вами оставляемы; да не будут они в пределах моего взора. Кто хоть однажды, даже мимоходом, вспоминает Кешаву, — у тех разметён весь поток греха, и идут они в высшую обитель Вишну. Будь он дурного поведения и злодей или предан доброму поведению, — он вами всегда должен быть оставлен, если чтит Вишну. И тех, в чьём доме ест вайшнав, и тех, у кого общение с вайшнавами, — их вы должны обходить: тем общением уничтожена их скверна“. Так наставляет нас всегда бог, Держащий жезл. Потому у нас вайшнавы не идут в столицу Ямы. Без преданности Вишну у людей, величайших грешников, нет иного средства переплыть океан ада, о лучший из вайшьев. Да не презрит [никто] и чандалу, если он вайшнав, желанный миру: вайшнав, будь он и вне варн, очищает три мира. Этого одного довольно для унесения греха у людей — воспевания достоинств, деяний и имён Владыки; ибо и грешный Аджамила, воззвав к сыну „Нараяна“, умирая, обрёл освобождение».
a7622601bc37 · опубликовано 3 сент. 2026 г., 04:13:40 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Приказ отдан не богословом, а самим судьёй, и отдан в виде запрета собственным слугам: вайшнавов не трогать, чтобы они и на глаза не попадались. Оговорка при этом снимает всякую лазейку — «будь он дурного поведения и злодей или предан доброму поведению»: разбирать поведение не велено вовсе. И круг расширен на два шага дальше: неприкосновенны и те, в чьём доме такой человек ел, и те, кто просто с ним знался. Довод приведён известный — Аджамила, звавший сына и попавший этим в цель. Отсюда и вывод, ради которого всё сказано: вайшнава, будь он хоть чандала, презирать нельзя — он «очищает три мира».