असौ स्वपुत्रमित्रकलत्रबन्ध्वादीञ्शिखायज्ञोपवीते स्वाध्यायं च सर्वकर्माणि संन्यस्यायं ब्रह्माण्डं च हित्वा कौपीनं दण्डमाच्छादनं च स्वशरीरोपभोगार्थाय च लोकस्योपकारार्थाय च परिग्रहेत्तच्च न मुख्योऽस्ति कोऽयं मुख्य इति चेदयं मुख्यः
asau svaputramitrakalatrabandhvādīñśikhāyajñopavīte svādhyāyaṃ ca sarvakarmāṇi saṃnyasyāyaṃ brahmāṇḍaṃ ca hitvā kaupīnaṃ daṇḍamācchādanaṃ ca svaśarīropabhogārthāya ca lokasyopakārārthāya ca parigrahettacca na mukhyo'sti ko'yaṃ mukhya iti cedayaṃ mukhyaḥ
Он, отрешив сыновей, друзей, жену, родню, косицу и священный шнур, чтение Веды и все обряды, оставив и всё мировое яйцо, пусть возьмёт набедренную повязку, посох и покров — ради поддержания своего тела и ради пользы миру. Но и это не главное. Если спросят: что же главное? — вот что главное.
8783b49b57f8 · опубликовано 31 июл. 2026 г., 01:51:23 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Первая половина почти дословно повторяет Арунику: тот же перечень отброшенного, те же три оставленные вещи. Но добавлено основание, которого там не было.
Посох и повязку берут **ради пользы миру** — *локасья упакара-артхая*. То есть не только чтобы прикрыть тело, но и чтобы люди видели, кто перед ними: по этим знакам отрёкшегося узнают и не принимают за бродягу. Вещи оставлены не для себя, а для других.
А вторая половина обрывает всё построение. «Но и это не главное». И дальше — вопрос и обещание ответа, которое здесь же и повисает: «вот что главное».
Приём этот употреблён нарочно. Всё, что перечислялось, — правила: что бросить, что взять, зачем. Главное же начинается там, где правила кончаются, и о нём пойдёт вторая кханда.