जन्माद्यस्य यतः
janmādyasya yataḥ
Брахман — Тот, от кого рождение, сохранение и растворение этого мира: Говинда, причина всех причин.
ननु पूर्वत्र भूम-शब्देन च जीवम् अभुपेत्य ब्रह्म-शब्देनापि तम् एवाह । प्राक् प्राण-प्रक्रियया पति-जायादि-प्रीति-संसूचनया च तस्यैव प्रत्ययत्वात् बृहज्-जाति-जीव-कमलासन-शब्द-राशिष्व् इति ब्रह्म-शब्दस्य च तत्र रूढेर् इत्य् एतां भ्रान्तिं अपनेतुम् आरम्भः । तैत्तिरीयके, भृगुर् वै वारुणिः । वरुणं पितरम् उपससार ।
अधीहि भगवो ब्रह्म इत्य् उपक्रम्य पठन्ते ।
यतो वा इमानि भूतानि जायन्ते । येन जातानि जीवन्ति । यत् प्रयन्त्य् अभिसंविशन्ति । तद् ब्रह्म । तद् विजिज्ञासस्व । इति । इह संशयः । जिज्ञास्यं ब्रह्म जीवः सर्वेश्वरो वेति ?
विज्ञानं ब्रह्म चेद् वेद तस्माच् चेन् न प्रमाद्यति ।
शरीरे पाप्मनो हित्वा सर्वान् कामान् समश्नुते ॥
इति तत्रैव जीवेऽपि ब्रह्मत्व-ध्येयत्वादि-श्रवण-दृष्ट-द्वारा भूतोत्पत्त्यादि-हेतुत्व-सम्भवाच् च जीवः स्याद् इति प्राप्ते जिज्ञास्यस्य ब्रह्मणो लक्षणम् आह –
जन्माद्य् अस्य यतः ॥
nanu pūrvatra bhūma-śabdena ca jīvam abhupetya brahma-śabdenāpi tam evāha | prāk prāṇa-prakriyayā pati-jāyādi-prīti-saṁsūcanayā ca tasyaiva pratyayatvāt bṛhaj-jāti-jīva-kamalāsana-śabda-rāśiṣv iti brahma-śabdasya ca tatra rūḍher ity etāṁ bhrāntiṁ apanetum ārambhaḥ | taittirīyake, bhṛgur vai vāruṇiḥ | varuṇaṁ pitaram upasasāra |
adhīhi bhagavo brahma ity upakramya paṭhante |
yato vā imāni bhūtāni jāyante | yena jātāni jīvanti | yat prayanty abhisaṁviśanti | tad brahma | tad vijijñāsasva | iti | iha saṁśayaḥ | jijñāsyaṁ brahma jīvaḥ sarveśvaro veti ?
vijñānaṁ brahma ced veda tasmāc cen na pramādyati |
śarīre pāpmano hitvā sarvān kāmān samaśnute ||
iti tatraiva jīve'pi brahmatva-dhyeyatvādi-śravaṇa-dṛṣṭa-dvārā bhūtotpattyādi-hetutva-sambhavāc ca jīvaḥ syād iti prāpte jijñāsyasya brahmaṇo lakṣaṇam āha –
janmādy asya yataḥ ||
52d1e6911f7b · опубликовано 27 июл. 2026 г., 03:46:39 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Но [скажут]: выше [в беседе о Полноте] словом «Бхуман» разумелся джива — и словом «Брахман» [писание] говорит о нём же. Ведь прежде, ходом изложения о пране и намёком на любовь к мужу, жене и прочим, удостоверялся именно он; а слово «брахман» устоялось и в приложении к сонму [иных] слов: «великий род», «джива», «Восседающий-на-лотосе». Чтобы отвести это заблуждение — начинание [этой адхикараны].
В Тайттирии читают, начав [рассказом]: «Бхригу, сын Варуны, подступил к отцу Варуне: „Научи меня, почтенный, Брахману“», — [и далее:] «Из чего поистине рождаются эти существа, чем рождённые живут, во что уходят и входят, — то [есть] Брахман. То стремись познать».
Здесь сомнение: Брахман, которого до́лжно познавать, — джива или Всевладыка?
«Если [человек] знает Брахмана как познание и не отступает от него — то, оставив грехи в теле, он вкушает все желания» [Тайттирия 2.5.1] —
так — поскольку там же слышится и о дживе [его] брахманство, созерцаемость и прочее, и через это видимое кажется возможной [его] причинность для рождения существ, — получен [довод]: «[искомый Брахман] — джива». [На это сутракара] изрекает определение Брахмана, которого до́лжно познавать:
«Тот, от кого рождение и прочее этого [мира]».
[Примечание Vedaword: на этом блок сутры в э-тексте обрывается — сама вьякхья Баладевы на эту сутру в доступном э-тексте утрачена (лакуна); см. наш комментарий.]