जगद्-वाचित्वात्
jagad-vācitvāt
«Чьё это карма» [в слове Аджаташатру] означает мир: Творец шестнадцати пуруш — Всевладыка.
पुनर् अपि साङ्ख्यं निरस्यति । कौषीतकी-ब्राह्मणे बालाकिना विप्रेण ब्रह्म ते ब्रवाणीति प्रतिज्ञाय ब्रह्मतयादित्यादिषु षोडशसु पुरुषेषूक्तेषु अजातशत्रुर् नाम राजा तन् निराकृत्य स्वयम् आह—यो वै बालाक एतेषां पुरुषाणां कर्ता यस्य चैतत् कर्म स वेदितव्य [18] इति ।
तत्र सन्देहः—किम् अत्र प्रकृत्य्-अध्यक्षस् तन्त्रोक्तो भोक्ता वेद्यतयोपदिश्यते उत सर्वेश्वरः श्री-विष्णुर् इति । यस्य चैतत् कर्मेति कर्म-सम्बन्ध-वीक्षया भोक्तृत्वावगमात् उत्तरत्र च तौ ह सुप्तं पुरुषम् आजग्मतुः [19] इत्य् आदिना । तद् यथा श्रेष्ठैः स्वैर् भुङ्क्ते [20] इत्य् आदिना च भोक्तुर् एव प्रतिपादनात्, सोऽयं तन्त्रोक्तो भवेत् प्राण-शब्दश् चात्र प्राण-भृत्त्वाद् उपपद्यते । तद् अयम् अर्थः—य एषां पुरुषाणां भोगोपकरण-भूतानां कर्ता कारण-भूतस् तथा तद्-धेतु-भूतं पुण्य-पाप-लक्षणं कर्म च यस्य, स वेदितव्यः प्रकृति-विविक्ततया ज्ञेय इति । तस्मात् तन्त्रोक्तो जीव एवास्मिन् प्रकरणे वेद्यः प्रतिपद्यते । ततश् च वक्तव्यतयोपक्रान्तं ब्रह्म स एव तद्-अन्येश्वरासिद्धेः । ईक्षादयोऽपि कारणं गतास् तस्मिन्न् एवोपपन्नाः तद्-अधिष्ठाता प्रकृतिर् एव विश्व-जनयित्रीत्य् एवं प्राप्तौ—
जगद्-वाचित्वात् ॥
न ह्य् अत्र तन्त्रोक्तः क्षुद्रः क्षेत्रज्ञः प्रतिपाद्यते, अपि तु वेदान्तैक-वेद्यः सर्वेश्वर एव । कुतः ? जगद् इति । एतच्-छब्द-सहचरस्य कर्म-शब्दस्य चिज्-जडात्मक-पूर्व-पूर्वाभिधायित्वाद् इत्य् अर्थः । तत्-कर्तृत्वेन तस्यैव प्राप्तेः । इदम् अत्र तत्त्वम् । क्रियत इति व्युत्पत्त्या कर्म-शब्दो जगद्-वाची । सति च तद्-वाचित्वे तच्-छब्दः सार्थकः । पुरुष-मात्र-कर्तृत्वं शङ्का-निवृत्त्य्-अर्थकत्वात् । न च तन्त्रोक्तस्य कर्तृत्वम् अस्वीकारात् न चाध्यासात् तद्-असङ्ग-श्रुति-व्याकोपात् । तस्मात् सर्वेश्वर एव तत्-कर्ता । एवं च मृषावादित्वम् अजातशत्रोर् न स्यात् । ब्रह्म ते ब्रवाणीति प्रतिज्ञाय षोडश-पुरुषान् वदतो बालाकेर् मृषैव किलेति वाक्येन मृषाभावित्वम् आपाद्य स्वयं ब्रह्म विवक्षुः स चेज् जीवं ब्रूयात् तर्हि तस्यापि तत् स्याद् इति । तद् एवं सत्य् एष वाक्यार्थः । त्वया ये पुरुषा ब्रह्मत्वेनोक्तास् तेषां यः कर्ता ते यत् कार्य-भूता भवन्तीत्य् अर्थः ।
नन्व् एतावद् एव कृत्स्नं जगद् यस्य भवति स परम-कारण-भूतः सर्वेश्वर एव वेद्य इति ॥16॥
punar api sāṅkhyaṁ nirasyati | kauṣītakī-brāhmaṇe bālākinā vipreṇa brahma te bravāṇīti pratijñāya brahmatayādityādiṣu ṣoḍaśasu puruṣeṣūkteṣu ajātaśatrur nāma rājā tan nirākṛtya svayam āha—yo vai bālāka eteṣāṁ puruṣāṇāṁ kartā yasya caitat karma sa veditavya [18] iti |
tatra sandehaḥ—kim atra prakṛty-adhyakṣas tantrokto bhoktā vedyatayopadiśyate uta sarveśvaraḥ śrī-viṣṇur iti | yasya caitat karmeti karma-sambandha-vīkṣayā bhoktṛtvāvagamāt uttaratra ca tau ha suptaṁ puruṣam ājagmatuḥ [19] ity ādinā | tad yathā śreṣṭhaiḥ svair bhuṅkte [20] ity ādinā ca bhoktur eva pratipādanāt, so'yaṁ tantrokto bhavet prāṇa-śabdaś cātra prāṇa-bhṛttvād upapadyate | tad ayam arthaḥ—ya eṣāṁ puruṣāṇāṁ bhogopakaraṇa-bhūtānāṁ kartā kāraṇa-bhūtas tathā tad-dhetu-bhūtaṁ puṇya-pāpa-lakṣaṇaṁ karma ca yasya, sa veditavyaḥ prakṛti-viviktatayā jñeya iti | tasmāt tantrokto jīva evāsmin prakaraṇe vedyaḥ pratipadyate | tataś ca vaktavyatayopakrāntaṁ brahma sa eva tad-anyeśvarāsiddheḥ | īkṣādayo'pi kāraṇaṁ gatās tasminn evopapannāḥ tad-adhiṣṭhātā prakṛtir eva viśva-janayitrīty evaṁ prāptau—
jagad-vācitvāt ||
na hy atra tantroktaḥ kṣudraḥ kṣetrajñaḥ pratipādyate, api tu vedāntaika-vedyaḥ sarveśvara eva | kutaḥ ? jagad iti | etac-chabda-sahacarasya karma-śabdasya cij-jaḍātmaka-pūrva-pūrvābhidhāyitvād ity arthaḥ | tat-kartṛtvena tasyaiva prāpteḥ | idam atra tattvam | kriyata iti vyutpattyā karma-śabdo jagad-vācī | sati ca tad-vācitve tac-chabdaḥ sārthakaḥ | puruṣa-mātra-kartṛtvaṁ śaṅkā-nivṛtty-arthakatvāt | na ca tantroktasya kartṛtvam asvīkārāt na cādhyāsāt tad-asaṅga-śruti-vyākopāt | tasmāt sarveśvara eva tat-kartā | evaṁ ca mṛṣāvāditvam ajātaśatror na syāt | brahma te bravāṇīti pratijñāya ṣoḍaśa-puruṣān vadato bālāker mṛṣaiva kileti vākyena mṛṣābhāvitvam āpādya svayaṁ brahma vivakṣuḥ sa cej jīvaṁ brūyāt tarhi tasyāpi tat syād iti | tad evaṁ saty eṣa vākyārthaḥ | tvayā ye puruṣā brahmatvenoktās teṣāṁ yaḥ kartā te yat kārya-bhūtā bhavantīty arthaḥ |
nanv etāvad eva kṛtsnaṁ jagad yasya bhavati sa parama-kāraṇa-bhūtaḥ sarveśvara eva vedya iti ||16||
873015e70453 · опубликовано 27 июл. 2026 г., 04:22:00 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Вновь отвергает санкхью. В Каушитаки-брахмане брахман Балаки, заявив «поведаю тебе Брахмана», назвал Брахманом шестнадцать пуруш — в солнце и прочем; царь по имени Аджаташатру, отвергнув то, сам говорит: «Кто, Балаки, творец этих пуруш, и чьё это карма — тот должен быть познан» [4.19]. Здесь сомнение: преподан ли предметом ве́дения надзиратель пракрити — вкуситель, речённый школой [санкхьи], — или Всевладыка Шри-Вишну? Из усмотрения связи с кармой («чьё это карма») узнаётся вкусительство; и далее — «оба подошли к спящему человеку», «как со своими лучшими вкушает» — преподаётся именно вкуситель; он и будет речённым школой, и слово «прана» сходится по ношению праны. Вот [их] смысл: кто творец этих пуруш — орудий вкушения, — и чьё карма — заслуга и грех, их повод, — тот познаваем в отличённости от пракрити. Потому джива преподан в разделе; и Брахман, обещанный к изложению, — он же, ибо не установлен иной от него владыка; и «воззрения», отнесённые к причине, сходятся в нём; а пракрити, им надзираемая, — родительница мира. При таком полученном —
«Ибо [оно] означает мир».
Не жалкий кшетраджня школы здесь преподан, но Всевладыка, ведомый одной Ведантой. Почему? «Мир»: слово «карма», соседствующее со словом «это», именует прежде названное — [мир] из сознающего и косного; и творцом того достигается лишь Он. Вот здешняя суть: по этимологии «то, что делается» слово «карма» означает мир; при таком значении и слово «это» осмысленно. [Иначе] творчество одних лишь пуруш имело бы [лишь] смысл снятия сомнения. И нет творчества у речённого школой — [ею же] не признано; и не по наложению — взбунтовалась бы шрути о его неприкреплённости. Потому творец того — сам Всевладыка. И так Аджаташатру не окажется лжецом: заявив «поведаю тебе Брахмана» и вменив ложность Балаки, говорившему о шестнадцати пурушах, — если бы сам изрёк дживу, то же [обвинение] пало бы и на него. Смысл речения таков: «пуруши, тобою названные Брахманом, — кто их Творец, чьими творениями они суть, — [того познай]». Именно столько: чьё — всё мироздание, тот, сущий высшей причиной Всевладыка, и ведом.