ततः पुनरप्युत्पन्नसाध्वसो राजा भगवन्तं प्रणम्य पप्रच्छ ।
भगवन्नेवमवस्थिते म येयं कस्मै देयेति ।
ततःस भगवान् किञ्चिदवनम्रकन्धरः कृताञ्जलिर्भूत्वा सर्वलोकगुरुरंभोजयोनिराह ।
ब्रह्मोवाच न ह्यादिमध्यान्तमजस्य यस्य विद्मो वयं सर्वमयस्य धातुः । न च स्वरूपं न परं स्वभावं न चैव सारं परमेश्वरस्य ।
कलामुहूर्त्तादिमयश् च कालो न यद्विभूतेः परिणामहेतुः । अज्मनाशस्य सदैकमुर्त्तेरनामरूपस्य सनातनस्य ।
यस्य प्रसादादहमच्युतस्य मूर्तिः प्रजासृष्टिकरो ऽन्तकारी । क्रोधाच्च रुद्रः स्थितिहेतुभूतो यस्माच् मध्ये पुरुषः परस्मात् ।
तद्रूपम् आस्थाय सृजत्य् अजो यः स्थितौ च यो ऽसौ पुरुषस्वरूपी । रुद्रस्वरूपेण च योत्ति विश्वं धत्ते तथानन्तवपुःसमस्तम् ।
पाकाय योग्नित्वमुपैति लोकान्बिभर्त्ति पृथ्वीवपुख्यायात्मा । शक्रादिरूपी परिपाति विश्वमर्केन्दुरूपश् च तमो हिनस्ति ।
करोति चेष्टाः श्वसनस्वरूपी लोकस्य तृप्तिं च जलान्नरूपी । ददाति विश्वस्थितिसंस्थितस्तु सर्वावकाशं च नभःस्वरूपी ।
यःसृज्यते सर्गकृदात्मनैव यः पाल्यते पालयिता च देवः । विश्वत्मकःसंहृयतेन्तकारी पृथक् त्रयस्यास्य च योव्ययात्मा ।
यस्मिञ्जगद्यो जगदेतदाद्यो यं चाश्रितोस्मिञ्जगति स्वयंभूः । स सर्वभूतप्रभवो धरित्र्यां स्वांशेन पुष्णुर्नृप ते ऽवतीर्णः ।
tataḥ punarapyutpannasādhvaso rājā bhagavantaṃ praṇamya papraccha /
bhagavannevamavasthite ma yeyaṃ kasmai deyeti /
tataḥsa bhagavān kiñcidavanamrakandharaḥ kṛtāñjalirbhūtvā sarvalokagururaṃbhojayonirāha /
brahmovāca na hyādimadhyāntamajasya yasya vidmo vayaṃ sarvamayasya dhātuḥ / na ca svarūpaṃ na paraṃ svabhāvaṃ na caiva sāraṃ parameśvarasya /
kalāmuhūrttādimayaś ca kālo na yadvibhūteḥ pariṇāmahetuḥ / ajmanāśasya sadaikamurtteranāmarūpasya sanātanasya /
yasya prasādādahamacyutasya mūrtiḥ prajāsṛṣṭikaro 'ntakārī / krodhācca rudraḥ sthitihetubhūto yasmāc madhye puruṣaḥ parasmāt /
tadrūpam āsthāya sṛjaty ajo yaḥ sthitau ca yo 'sau puruṣasvarūpī / rudrasvarūpeṇa ca yotti viśvaṃ dhatte tathānantavapuḥsamastam /
pākāya yognitvamupaiti lokānbibhartti pṛthvīvapukhyāyātmā / śakrādirūpī paripāti viśvamarkendurūpaś ca tamo hinasti /
karoti ceṣṭāḥ śvasanasvarūpī lokasya tṛptiṃ ca jalānnarūpī / dadāti viśvasthitisaṃsthitastu sarvāvakāśaṃ ca nabhaḥsvarūpī /
yaḥsṛjyate sargakṛdātmanaiva yaḥ pālyate pālayitā ca devaḥ / viśvatmakaḥsaṃhṛyatentakārī pṛthak trayasyāsya ca yovyayātmā /
yasmiñjagadyo jagadetadādyo yaṃ cāśritosmiñjagati svayaṃbhūḥ / sa sarvabhūtaprabhavo dharitryāṃ svāṃśena puṣṇurnṛpa te 'vatīrṇaḥ /
Тогда царь, снова охваченный трепетом, поклонившись владыке, спросил: «О владыка, при таком положении — кому же должна быть отдана эта моя дочь?»
Тогда тот владыка, наставник всех миров, лотосорождённый, слегка склонив шею и сложив ладони, сказал:
«Ведь ни начала, ни середины, ни конца нерождённого, состоящего из всего устроителя, не знаем мы — ни собственного образа, ни высшей природы, ни сути высшего владыки.
И время, состоящее из кал и мухурт, не есть причина изменения его величия — нерождённого и негибнущего, всегда единообразного, без имени и образа, предвечного.
По чьей милости я — образ Ачьюты, творящий тварей; полагающий конец Рудра — от гнева его; а сущий причиною поддержания Пуруша — из высшего, посередине.
Приняв тот образ, нерождённый творит; и он же в поддержании сущий Пурушей; и он в образе Рудры поедает вселенную — и бесконечнотелый держит собою всё.
Он для варения принимает огненность, телом земли несёт миры, в образе Шакры и прочих хранит вселенную, а в образе солнца и месяца губит тьму.
Сущий дыханием, он творит движения; в образе воды и пищи даёт насыщение миру; а сущий пространством — даёт всякий простор.
Он творится и сам же творит, хранится и сам хранитель, бог, сущий вселенной; уничтожается — и сам полагает конец; и он же, неубывающий, отдельно от этих троих.
Тот, в ком мир и кто есть первооснова этого мира, к кому прибег в этом мире и я, самосущий, — он, источник всех существ, ныне нисшёл своею частью на землю, питая её, — для тебя, о царь.»
49de1ee02f27 · опубликовано 22 авг. 2026 г., 05:21:48 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Прежде чем ответить, Брахма делает то, что стоит увидеть: складывает ладони и склоняет голову. Творец мира кланяется, отвечая на вопрос о замужестве.
И говорит он сперва не о женихе, а о том, чего не знает: «ни начала, ни середины, ни конца его не знаем мы». Тот, кто выше всех, начинает с признания предела собственного знания.
Затем сказана вещь, прямо отвечающая беде царя: время не властно над Ним. Райвата только что потерял ко времени всё; ему объясняют, что есть Тот, у кого время ничего не отнимает.
И распределены места: Брахма — образ Ачьюты, Рудра — от гнева Его, Пуруша посередине. Три великих бога названы должностями одного; а в конце добавлено, что Он и отдельно от этих троих.
Ответ же на вопрос дан последней строкой, и дан почти между делом: Он нисшёл на землю — для тебя. Отец пришёл за именем жениха, а услышал, что жених уже здесь и что пришествие как-то связано с его приходом.