तस्मिन् महाभागवते महाभागे महात्मनि
हिरण्यकशिपू राजन्नकरोदघमात्मजे
देवर्ष एतदिच्छामो वेदितुं तव सुव्रत
यदात्मजाय शुद्धाय पितादात् साधवे ह्यघम्
पुत्रान् विप्रतिकूलान् स्वान् पितरः पुत्रवत्सलाः
उपालभन्ते शिक्षार्थं नैवाघमपरो यथा
किमुतानुवशान् साधूंस्तादृशान् गुरुदेवतान्
एतत् कौतूहलं ब्रह्मन्नस्माकं विधम प्रभो
पितुः पुत्राय यद्द्वेषो मरणाय प्रयोजितः
tasmin mahābhāgavate mahābhāge mahātmani
hiraṇyakaśipū rājannakarodaghamātmaje
devarṣa etadicchāmo vedituṃ tava suvrata
yadātmajāya śuddhāya pitādāt sādhave hyagham
putrān vipratikūlān svān pitaraḥ putravatsalāḥ
upālabhante śikṣārthaṃ naivāghamaparo yathā
kimutānuvaśān sādhūṃstādṛśān gurudevatān
etat kautūhalaṃ brahmannasmākaṃ vidhama prabho
pituḥ putrāya yaddveṣo maraṇāya prayojitaḥ
«На том великом преданном, многосчастливом, великом душою — на своём сыне — Хираньякашипу, царь, совершал злодейство. „Божественный мудрец, вот это мы желаем узнать у тебя, благообетный: что отец причинил злодейство чистому сыну, доброму. Отцы, любящие сыновей, своих строптивых сыновей укоряют ради научения, а не [творят им] злодейство, как чужой. Что уж [говорить] о покорных, добрых, таких вот, чтущих учителей как божество? Развей это наше любопытство, о брахман, владыка: отчего у отца к сыну ненависть, направленная на умерщвление?“»
50449f577b25 · 发布于 2026年8月14日 22:00:00 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Вопрос Юдхиштхиры не о богословии, а о семье: как отец мог? И довод его взят из обихода: строптивых укоряют ради науки — шикша-артхам; чужому вредят, своего учат.
На эва агхам а-парах ятха — «не [творят] злодейства, как чужой». Различие проведено по одному признаку: чужой может желать зла, отец — нет. Хираньякашипу поступает с сыном как посторонний.
Гуру-деватан — «чтущих учителей как божество». Прахлада назван даже не послушным сыном, а почтительным к старшим вообще; и это делает случай ещё непонятнее.
Мараная праюджитах — «направленная на умерщвление». Последнее слово вопроса — самое тяжёлое: ненависть не вспыхнула, а была употреблена к цели. Отец не сорвался — он решил.