śrī-vasudeva uvāca
विदितो ऽसि भवान् साक्षात् पुरुषः प्रकृतेः परः
केवलानुभवानन्द- स्वरूपः सर्व-बुद्धि-दृक्
स एव स्वप्रकृत्येदं सृष्ट्वाग्रे त्रि-गुणात्मकम्
तद् अनु त्वं ह्य् अप्रविष्टः प्रविष्ट इव भाव्यसे
यथेमे ऽविकृता भावास् तथा ते विकृतैः सह
नाना-वीर्याः पृथग्-भूता विराजं जनयन्ति हि
सन्निपत्य समुत्पाद्य दृश्यन्ते ऽनुगता इव
प्राग् एव विद्यमानत्वान् न तेषाम् इह सम्भवः
एवं भवान् बुद्ध्य्-अनुमेय-लक्षणैर् ग्राह्यैर् गुणैः सन्न् अपि तद्-गुणाग्रहः
अनावृतत्वाद् बहिर् अन्तरं न ते सर्वस्य सर्वात्मन आत्म-वस्तुनः
य आत्मनो दृश्य-गुणेषु सन्न् इति व्यवस्यते स्व-व्यतिरेकतो ऽबुधः
विनानुवादं न च तन् मनीषितं सम्यग् यतस् त्यक्तम् उपाददत् पुमान्
त्वत्तो ऽस्य जन्म-स्थिति-संयमान् विभो
वदन्त्य् अनीहाद् अगुणाद् अविक्रियात्
त्वयीश्वरे ब्रह्मणि नो विरुध्यते
त्वद्-आश्रयत्वाद् उपचर्यते गुणैः
vidito 'si bhavān sākṣāt puruṣaḥ prakṛteḥ paraḥ
kevalānubhavānanda- svarūpaḥ sarva-buddhi-dṛk
sa eva svaprakṛtyedaṃ sṛṣṭvāgre tri-guṇātmakam
tad anu tvaṃ hy apraviṣṭaḥ praviṣṭa iva bhāvyase
yatheme 'vikṛtā bhāvās tathā te vikṛtaiḥ saha
nānā-vīryāḥ pṛthag-bhūtā virājaṃ janayanti hi
sannipatya samutpādya dṛśyante 'nugatā iva
prāg eva vidyamānatvān na teṣām iha sambhavaḥ
evaṃ bhavān buddhy-anumeya-lakṣaṇair grāhyair guṇaiḥ sann api tad-guṇāgrahaḥ
anāvṛtatvād bahir antaraṃ na te sarvasya sarvātmana ātma-vastunaḥ
ya ātmano dṛśya-guṇeṣu sann iti vyavasyate sva-vyatirekato 'budhaḥ
vinānuvādaṃ na ca tan manīṣitaṃ samyag yatas tyaktam upādadat pumān
tvatto 'sya janma-sthiti-saṃyamān vibho
vadanty anīhād aguṇād avikriyāt
tvayīśvare brahmaṇi no virudhyate
tvad-āśrayatvād upacaryate guṇaiḥ
«Узнан Ты — Сам Пуруша, запредельный природе, чья природа — чистое переживание и блаженство, зрящий все разумения. Он же, сотворив вначале Своею природою это трёхгунное, вслед за тем Ты, не войдя [в него], мыслишься как бы вошедшим. Как эти неизменённые сущности — так и они вместе с изменёнными, разносильные, порознь пребывающие, порождают вселенское тело: сойдясь и породив [его], они кажутся вошедшими [в него], но, поскольку они были прежде, нет у них здесь возникновения. Так и Ты, пребывая в качествах, постигаемых [и] распознаваемых разумом, не охвачен теми качествами, ибо, будучи непокрытым, нет у Тебя ни внешнего, ни внутреннего — у всего, у всеобщей самости, у сущности себя. Кто о себе полагает „я есмь“ в видимых качествах, отличных от себя, тот неразумен, и не признано это [учёными] иначе как пересказом [чужого мнения], ибо человек берёт то, что вполне отброшено. Рождение, поддержание и свёртывание этого [мира] называют от Тебя, о могучий, — от бездеятельного, бескачественного, неизменного; в Тебе, Владыке, Брахмане, это не противоречиво: [качества] прилагаются [к Тебе] потому, что имеют в Тебе опору».
e6f78c6afa09 · 发布于 2026年8月15日 16:00:00 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
А-правиштах правиштах ива — «не войдя, [мыслишься] как бы вошедшим». Ключевое слово всей молитвы — ива, «как бы». Он и не вошёл, и не остался снаружи: вхождение — способ говорить, а не событие.
Саннипатья самутпадья дришьянте анугатах ива — «сойдясь и породив, кажутся вошедшими». Разбор на примере: стихии были прежде вселенского тела и составили его — но не «вошли» в него, потому что оно из них и состоит. Тем же способом объясняется и Его рождение сегодня ночью.
Ан-авритатват бахих антарам на те — «будучи непокрытым, нет у Тебя ни внешнего, ни внутреннего». Слова «внутри» и «снаружи» имеют смысл только при наличии оболочки. Где нет покрова, там нечего делить.
Вина анувадам — «иначе как пересказом». Анувада — повторение уже сказанного, ссылка на чужое мнение. Ошибку отождествления себя с телом признают, но не утверждают: о ней говорят, чтобы отбросить.
Тват-ашраятват упачарьяте гунаих — «прилагаются [к Тебе] потому, что имеют в Тебе опору». Упачара — переносное словоупотребление. Творение, хранение и уничтожение приписывают Ему так, как приписывают дела царю, которых он не делал руками.