śrī-bhagavān uvāca
मयोदितेष्व् अवहितः स्व-धर्मेषु मद्-आश्रयः
वर्णाश्रम-कुलाचारम् अकामात्मा समाचरेत्
अन्वीक्षेत विशुद्धात्मा देहिनां विषयात्मनाम्
गुणेषु तत्त्व-ध्यानेन सर्वारम्भ-विपर्ययम्
सुप्तस्य विषयालोको ध्यायतो वा मनोरथः
नानात्मकत्वाद् विफलस् तथा भेदात्म-धीर् गुणैः
निवृत्तं कर्म सेवेत प्रवृत्तं मत्-परस् त्यजेत्
जिज्ञासायां सम्प्रवृत्तो नाद्रियेत् कर्म-चोदनाम्
यमान् अभीक्ष्णं सेवेत नियमान् मत्-परः क्वचित्
मद्-अभिज्ञं गुरुं शान्तम् उपासीत मद्-आत्मकम्
अमान्य् अमत्सरो दक्षो निर्ममो दृढ-सौहृदः
असत्वरो ऽर्थ-जिज्ञासुर् अनसूयुर् अमोघ-वाक्
जायापत्य-गृह-क्षेत्र- स्वजन-द्रविणादिषु
उदासीनः समं पश्यन् सर्वेष्व् अर्थम् इवात्मनः
विलक्षणः स्थूल-सूक्ष्माद् देहाद् आत्मेक्षिता स्व-दृक्
यथाग्निर् दारुणो दाह्याद् दाहको ऽन्यः प्रकाशकः
mayoditeṣv avahitaḥ sva-dharmeṣu mad-āśrayaḥ
varṇāśrama-kulācāram akāmātmā samācaret
anvīkṣeta viśuddhātmā dehināṃ viṣayātmanām
guṇeṣu tattva-dhyānena sarvārambha-viparyayam
suptasya viṣayāloko dhyāyato vā manorathaḥ
nānātmakatvād viphalas tathā bhedātma-dhīr guṇaiḥ
nivṛttaṃ karma seveta pravṛttaṃ mat-paras tyajet
jijñāsāyāṃ sampravṛtto nādriyet karma-codanām
yamān abhīkṣṇaṃ seveta niyamān mat-paraḥ kvacit
mad-abhijñaṃ guruṃ śāntam upāsīta mad-ātmakam
amāny amatsaro dakṣo nirmamo dṛḍha-sauhṛdaḥ
asatvaro 'rtha-jijñāsur anasūyur amogha-vāk
jāyāpatya-gṛha-kṣetra- svajana-draviṇādiṣu
udāsīnaḥ samaṃ paśyan sarveṣv artham ivātmanaḥ
vilakṣaṇaḥ sthūla-sūkṣmād dehād ātmekṣitā sva-dṛk
yathāgnir dāruṇo dāhyād dāhako 'nyaḥ prakāśakaḥ
«Внимательный к своим обязанностям, изречённым мною, и нашедший прибежище во мне пусть исполняет обычай варны, ашрама и рода, не ища для себя выгоды. Очистившись душою, пусть приглядится к воплощённым, чьи души ушли в предметы, — размышлением о сути гун приглядится к тому, чем оборачиваются все их начинания. Видение предметов у спящего или мечта у грезящего бесплодны из-за своей разбросанности; такова же и мысль о раздельности, идущая от гун. Отвращающему деянию пусть служит, а побуждающее преданный мне пусть оставит; вступивший в познание пусть не чтит понуждения к обрядам. Запреты пусть блюдёт неотступно, а предписания, преданный мне, — по случаю; и пусть чтит наставника, знающего меня, умиротворённого, из меня состоящего. Пусть будет не притязающим на почёт, не завистливым, дельным, без чувства „моё“, твёрдым в дружбе, неспешным, ищущим познать цель, не хулящим, и речь его пусть не пропадает даром. К жене, детям, дому, полю, своим людям, добру и прочему пусть будет безучастен, взирая на всё равно — как на надобное лишь себе. Он отличен от тела, грубого и тонкого, — сам зрящий и себя видящий, как огонь в полене отличен от сжигаемого: он и жжёт, и светит».
48fc50de4a11 · 发布于 2026年8月16日 05:00:00 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Ма-удитешу сва-дхармешу — «к своим обязанностям, изречённым мною». После девяти глав об авадхуте, ходящем без дома и без обряда, наставление начинается с прямо противоположного: варна, ашрам, обычай рода. Противоречия нет, потому что рядом стоит «акама-атма» — без своекорыстия. Отменено не занятие, а расчёт на выручку от него, и обычай оставлен там, где он был.
Сарва-арамбха-випарьяям — «обратный исход всех начинаний». Слово «випарьяя» значит переворот: выходит не то, чего добивались, а обратное. Способ увидеть это назван точно — «анвикшета», приглядись, и приглядываться велено к другим, а не к себе. Чужая жизнь тут служит зеркалом, потому что в чужой видно то, что в своей заслонено надеждою.
Суптасья вишая-алоках — «видение предметов у спящего». Сравнений два, и они разной силы: сон, который человек не выбирал, и мечта, которую он строит нарочно. Общее у них названо словом «нана-атмакатва» — разбросанность, отсутствие единой основы. И вывод приложен не к предметам, а к мысли: бесплодно не то, что видится, а привычка видеть врозь.
Нивриттам карма севета — «отвращающему деянию пусть служит». Деяния разделены не на дурные и хорошие, а на два направления: «правритти» гонит вперёд, к новым плодам, «нивритти» уводит назад, к покою. И тут же оговорка о том, кому какое: вступивший в познание «на адрийет карма-чоданам» — не чтит понуждения к обряду. Обряд не назван скверным, у него отобрана власть понуждать.
Яман абхикшнам севета — «запреты пусть блюдёт неотступно». Различение тонкое и удобное на деле: ямы — то, чего не делают (не вредить, не лгать, не красть), ниямы — то, что делают (омовения, обеты, обряды). Первое велено соблюдать всегда, второе — «квачит», по случаю. Воздержание не зависит от обстоятельств, исполнение зависит. А наставник описан тремя признаками, и ни один из них не о звании: знает меня, умиротворён, состоит из меня.
Амогха-вак — «чья речь не пропадает даром». В списке из восьми свойств это последнее и самое проверяемое: сказанное либо сбылось, либо ушло впустую. Рядом стоит «дакшах», дельный, — праведность тут не отменяет умелости. А следующий стих поясняет, что значит «нирмама»: не бегство от жены и поля, а «удасина», безучастность — вещи остаются на местах, из них уходит только слово «моё». Огонь в полене подобран под ту же мысль: он не станет дровами, хотя без них не виден.