Śrī-Kṛṣṇa
यमेवं देवकी देवी वसुदेवादजीजनत् ॥ भौमस्य ब्रह्मणो गुप्त्यै तस्मै ब्रह्मात्मने नमः
सुजन्मवासुदेवाय गोब्राह्मणहिताय च ॥ शान्तिरस्तु शिवं चास्तु इत्युक्त्वा तु विसर्जयेत्
एवं यः कुरुते देव्या देवक्याः सुमहोत्सवम् ॥ वर्षेवर्षे भगवतो मद्भक्तो धर्मनन्दन
नरो वा यदि वा नारी यथोक्तफलमाप्नुयात्
पुत्रसंतानमारोग्यं धनधान्यादिसद्गृहम् ॥ शालीक्षुयवसंपूर्णमण्डलं सुमनोहरम्
yamevaṃ devakī devī vasudevādajījanat || bhaumasya brahmaṇo guptyai tasmai brahmātmane namaḥ
sujanmavāsudevāya gobrāhmaṇahitāya ca || śāntirastu śivaṃ cāstu ityuktvā tu visarjayet
evaṃ yaḥ kurute devyā devakyāḥ sumahotsavam || varṣevarṣe bhagavato madbhakto dharmanandana
naro vā yadi vā nārī yathoktaphalamāpnuyāt
putrasaṃtānamārogyaṃ dhanadhānyādisadgṛham || śālīkṣuyavasaṃpūrṇamaṇḍalaṃ sumanoharam
«„Того, кого богиня Деваки родила от Васудевы ради охранения земного Брахмана, — тому, чья суть Брахман, поклон; Васудеве благого рождения, благодетелю коров и брахманов. „Да будет мир и да будет благо“ — сказав так, да отпустит он. Кто так творит великое празднество богини Деваки год за годом, преданный мне, о радость Дхармы, — муж ли, или же жена, — обретает обещанный плод: сыновей и потомство, здоровье, добрый дом с добром и зерном, округу, полную риса, тростника и ячменя, весьма отрадную“».
d211af773ed5 · 发布于 2026年8月20日 23:00:00 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Бхаумасья брахмано гуптьяи — «ради охранения земного Брахмана». Цель нисхождения названа скупо: сберечь то святое, что на земле. Ни истребления злых, ни воцарения. Смыслом прихода названо сбережение, а не расправа.
Брахматмане намах — «тому, чья суть Брахман, поклон». Младенца, спящего у груди, называют самим Брахманом. Два предела — беспомощность и всеобщность — сведены в одной строке. Крайняя малость и крайняя полнота названы об одном и том же.
Го-брахмана-хитая — «благодетелю коров и брахманов». Из всех его дел выбрано покровительство скоту и учёным — то есть беззащитному и бесполезному в хозяйстве. Заслугою названо заступничество за тех, кто не защищается сам.
Шантир асту шивам часту — «да будет мир и да будет благо». Отпуская, произносят не просьбу за себя, а пожелание вообще. Обряд кончается тем же, чем кончилось объявление праздника в Матхуре. Одно и то же пожелание замыкает и учреждение праздника, и его совершение.
Наро ва яди ва нари — «муж ли, или же жена». Оговорка о женщине стоит и здесь, и без всякого урезания плода. Она прямо поправляет сказанное выше о заклинаниях. Плод обещан мужчине и женщине одинаково, хотя слово было дозволено не всем.
Шаликшу-ява-сампурнам — «полную риса, тростника и ячменя». Обещание доходит до полей: не только дом, но и вся округа. Мера благополучия — сытая волость, а не полный сундук. Благо просится не для дома одного, а для всей округи.