Śrī-Kṛṣṇa
देवं देवीं समुद्दिश्य यः करोति व्रतं नरः ॥ न भेदस्तत्र मंतव्यः शिवशक्तिमयं जगत्
बहुप्रकारा वसुधा भेदाः साग्न्यनिलांभसाम् ॥ परमार्थतश्चिंत्यमानो न भेदः प्रतिभासते
कञ्चिद्देवं समाश्रित्य करोति किमपि व्रतम् ॥ त्रयीधर्मानुगं पार्थ एकं तत्रापि कारणम्
यश्चैव ते मया ख्यातो व्रतदानविधिः परः ॥ सफलः स तु विज्ञेयः सदाचारवतां सताम्
आचारहीनं न पुनंति वेदा यद्यप्यधीताः सह षड्भिरङ्गैः ॥ छंदांस्येनं मृत्युकाले त्यजंति नीडं शकुन्ता इव जातपक्षाः
कपालस्थं यथा तोयं श्वदृतौ वा यथा पयः ॥ दुष्टं स्यात्स्थानदोषेण वृत्तहीने तथा शुभम्
वृत्तं यत्नेन संरक्षेद्वित्तमेति प्रयाति च ॥ अहीनो वित्ततो हीनो वृत्ततस्तु हतो हतः
एवमाचारधर्मस्य मूलं राजन्कुलस्य च ॥ आचाराद्धि च्युतो जंतुर्न कुलीनो न धार्मिकः
किं कुलेनोपदिष्टेन् विपुलेन दुरात्मनाम् ॥ कृमयः किं न जायंते कुसुमेषु सुगंधिषु
हीनजातिप्रसूतोपि शौचाचारसमन्वितः ॥ सर्वधर्मार्थकुशलः सकुलीनः सतां वरः
न कुलं कुलमित्याहुराचारः कुलमुच्यते ॥ आचारकुशलो राजन्निह चामुत्र नंदते
॥ युधिष्ठिर उवाच ॥ ॥ सदाचारमहं कृष्ण श्रोतुमिच्छामि शाश्वतम् ॥ सर्वं धर्ममयः कोऽत्र सदाचारः प्रकीर्तितः
devaṃ devīṃ samuddiśya yaḥ karoti vrataṃ naraḥ || na bhedastatra maṃtavyaḥ śivaśaktimayaṃ jagat
bahuprakārā vasudhā bhedāḥ sāgnyanilāṃbhasām || paramārthataściṃtyamāno na bhedaḥ pratibhāsate
kañciddevaṃ samāśritya karoti kimapi vratam || trayīdharmānugaṃ pārtha ekaṃ tatrāpi kāraṇam
yaścaiva te mayā khyāto vratadānavidhiḥ paraḥ || saphalaḥ sa tu vijñeyaḥ sadācāravatāṃ satām
ācārahīnaṃ na punaṃti vedā yadyapyadhītāḥ saha ṣaḍbhiraṅgaiḥ || chaṃdāṃsyenaṃ mṛtyukāle tyajaṃti nīḍaṃ śakuntā iva jātapakṣāḥ
kapālasthaṃ yathā toyaṃ śvadṛtau vā yathā payaḥ || duṣṭaṃ syātsthānadoṣeṇa vṛttahīne tathā śubham
vṛttaṃ yatnena saṃrakṣedvittameti prayāti ca || ahīno vittato hīno vṛttatastu hato hataḥ
evamācāradharmasya mūlaṃ rājankulasya ca || ācārāddhi cyuto jaṃturna kulīno na dhārmikaḥ
kiṃ kulenopadiṣṭen vipulena durātmanām || kṛmayaḥ kiṃ na jāyaṃte kusumeṣu sugaṃdhiṣu
hīnajātiprasūtopi śaucācārasamanvitaḥ || sarvadharmārthakuśalaḥ sakulīnaḥ satāṃ varaḥ
na kulaṃ kulamityāhurācāraḥ kulamucyate || ācārakuśalo rājanniha cāmutra naṃdate
|| yudhiṣṭhira uvāca || || sadācāramahaṃ kṛṣṇa śrotumicchāmi śāśvatam || sarvaṃ dharmamayaḥ ko'tra sadācāraḥ prakīrtitaḥ
«„Огонь есть Картикея, Картикея — Винаяка; Гаури, Лакшми и Савитри объявлены долями Шакти. Какой человек, обращаясь к богу или богине, творит обет, — различия там мыслить не должно: мир состоит из Шивы и Шакти. Многовидна земля, и различны огонь, ветер и воды; рассматриваемое же в высшем смысле, различие не является. К какому-нибудь богу прибегнув, творит он какой-нибудь обет, следующий дхарме трёх [вед], о Партха, — и там причина одна. И тот высший устав обета и даяния, что мною тебе изложен, — плодоносным да будет он знаем у добрых, обладающих добрым обычаем. Лишённого обычая веды не очищают, хотя бы и изученные с шестью ведангами: стихотворные размеры покидают его в час смерти, как оперившиеся птицы — гнездо. Как вода в черепе, или как молоко в собачьем мехе, портится от порока сосуда, — так и благое у лишённого поведения. Поведение да хранит он с усердием; богатство приходит и уходит; не лишённый достатка, но лишённый поведения — убит, убит. Так, о царь, обычай есть корень дхармы и рода: ибо тварь, отпавшая от обычая, ни благородна, ни праведна. Что в роде, обширном по имени, у злых душою? Разве не родятся черви в благоуханных цветах? Хотя бы и рождённый в низкой касте, но наделённый чистотою и добрым обычаем, во всякой дхарме и пользе искусный, — благороден он и лучший из добрых. «Не род есть род», — говорят; обычай зовётся родом“».
7c1d0c6f6753 · 发布于 2026年8月21日 16:41:05 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Шактибхедах пракиртитах — «объявлены долями Шакти». Богинь сводят к одной Шакти, как богов к одному богу. Счёт одинаков для тех и других. Богинь сводят к одной Шакти, как богов к одному богу.
Шивашактимаям джагат — «мир состоит из Шивы и Шакти». Мир кладут на двоих, а не на одного. И это названо основанием, чтобы не спорить. Мир кладут на двоих, и это названо основанием, чтобы не спорить.
На бхедах пратибхасате — «различие не является». Различие есть на взгляд, а не по сути. Многообразие не отрицают, а объясняют. Различие есть на взгляд, а не по сути.
Ачарахинам на пунанти ведах — «лишённого обычая веды не очищают». Даже вся веда с ведангами не очищает дурного человека. Сказано резко и о своих. Даже вся веда не очищает дурного человека.
Капаластхам ятха тоям — «как вода в черепе». Сравнение грубое и памятное: сосуд портит содержимое. Всё дело в том, кто носит. Сосуд портит содержимое: всё дело в том, кто носит.
На кулам кулам ити ахух — «не род есть род». Вот и вывод: родом зовут обычай. Низкорождённый доброго нрава назван благородным. Родом зовут обычай, и низкорождённый доброго нрава назван благородным.