वृतं नैकात्मकं येन कृत्स्नं त्रैलोक्यम् आत्मना ॥
तथैव बहुरूपत्वाद् विश्वरूप इति स्मृतः ॥
एष वै विक्रियापन्नः सृजत्य् आत्मानम् आत्मना ॥
अहंकारं महातेजाः प्रजापतिम् अहंकृतम् ॥
अव्यक्ताद् व्यक्तम् उत्पन्नं विद्यासर्गं वदन्ति तम् ॥
महान्तं चाप्य् अहंकारम् अविद्यासर्गम् एव च ॥
अविधिश् च विधिश् चैव समुत्पन्नौ तथैकतः ॥
विद्याविद्येति विख्याते श्रुतिशास्त्रार्थचिन्तकैः ॥
भूतसर्गम् अहंकारात् तृतीयं विद्धि पार्थिव ॥
अहंकारेषु भूतेषु चतुर्थं विद्धि वैकृतम् ॥
वायुर् ज्योतिर् अथाकाशम् आपो ऽथ पृथिवी तथा ॥
शब्दः स्पर्शश् च रूपं च रसो गन्धस् तथैव च ॥
एवं युगपद् उत्पन्नं दशवर्गम् असंशयम् ॥
पञ्चमं विद्धि राजेन्द्र भौतिकं सर्गम् अर्थवत् ॥
श्रोत्रं त्वक् चक्षुषी जिह्वा घ्राणम् एव च पञ्चमम् ॥
वाक् च हस्तौ च पादौ च पायुर् मेढ्रं तथैव च ॥
बुद्धीन्द्रियाणि चैतानि तथा कर्मेन्द्रियाणि च ॥
संभूतानीह युगपन् मनसा सह पार्थिव ॥
एषा तत्त्वचतुर्विंशा सर्वाकृतिषु वर्तते ॥
यां ज्ञात्वा नाभिशोचन्ति ब्राह्मणास् तत्त्वदर्शिनः ॥
vṛtaṃ naikātmakaṃ yena kṛtsnaṃ trailokyam ātmanā ||
tathaiva bahurūpatvād viśvarūpa iti smṛtaḥ ||
eṣa vai vikriyāpannaḥ sṛjaty ātmānam ātmanā ||
ahaṃkāraṃ mahātejāḥ prajāpatim ahaṃkṛtam ||
avyaktād vyaktam utpannaṃ vidyāsargaṃ vadanti tam ||
mahāntaṃ cāpy ahaṃkāram avidyāsargam eva ca ||
avidhiś ca vidhiś caiva samutpannau tathaikataḥ ||
vidyāvidyeti vikhyāte śrutiśāstrārthacintakaiḥ ||
bhūtasargam ahaṃkārāt tṛtīyaṃ viddhi pārthiva ||
ahaṃkāreṣu bhūteṣu caturthaṃ viddhi vaikṛtam ||
vāyur jyotir athākāśam āpo 'tha pṛthivī tathā ||
śabdaḥ sparśaś ca rūpaṃ ca raso gandhas tathaiva ca ||
evaṃ yugapad utpannaṃ daśavargam asaṃśayam ||
pañcamaṃ viddhi rājendra bhautikaṃ sargam arthavat ||
śrotraṃ tvak cakṣuṣī jihvā ghrāṇam eva ca pañcamam ||
vāk ca hastau ca pādau ca pāyur meḍhraṃ tathaiva ca ||
buddhīndriyāṇi caitāni tathā karmendriyāṇi ca ||
saṃbhūtānīha yugapan manasā saha pārthiva ||
eṣā tattvacaturviṃśā sarvākṛtiṣu vartate ||
yāṃ jñātvā nābhiśocanti brāhmaṇās tattvadarśinaḥ ||
Этим своим атманом он охватывает всё многообразное трёхмирье; поэтому из-за многообразия форм он памятуется как Вишварупа. Приняв изменение, этот великосияющий творит себя самим собой: аханкару, Праджапати, созданного самостью. Проявленное, возникшее из непроявленного, называют творением знания; Махат и аханкару также называют творением неведения. Правильный порядок и неправильный путь возникли вместе из одного и известны размышляющим о смысле шрути и шастр как видья и авидья. Третьим, о царь, знай творение существ из аханкары; четвёртым — изменённое в аханкарных существах. Воздух, свет, пространство, воды и земля, а также звук, осязание, форма, вкус и запах — этот десятеричный ряд возник одновременно. Пятым, о царь царей, знай материальное творение. Слух, кожа, глаза, язык и нос; речь, руки, ноги, задний проход и детородный орган — эти органы познания и действия возникли здесь одновременно вместе с умом. Таковы двадцать четыре таттвы, присутствующие во всех формах; познав их, брахманы, видящие истину, не скорбят».
06f59335623d · 发布于 2026年6月21日 06:38:42 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Перечень таттв показывает, что тело и мир имеют анализируемую структуру. Освобождающее знание начинается с различения того, что составлено и потому не является окончательным Я.