गण्डोवाच
गण्डं गण्डं गतवती गण्डगण्डेति संज्ञिता ॥
गण्डगण्डेव गण्डेति विद्धि मानलसंभवे ॥
यातुधान्य् उवाच
नामनैरुक्तम् एतत् ते दुःखव्याभाषिताक्षरम् ॥
नैतद् धारयितुं शक्यं गच्छावतर पद्मिनीम् ॥
पशुसख उवाच
सखा सखे यः सख्येयः पशूनां च सखा सदा ॥
गौणं पशुसखेत्य् एवं विद्धि माम् अग्निसंभवे ॥
यातुधान्य् उवाच
नामनैरुक्तम् एतत् ते दुःखव्याभाषिताक्षरम् ॥
नैतद् धारयितुं शक्यं गच्छावतर पद्मिनीम् ॥
शुनःसख उवाच
एभिर् उक्तं यथा नाम नाहं वक्तुम् इहोत्सहे ॥
शुनःसखसखायं मां यातुधान्य् उपधारय ॥
यातुधान्य् उवाच
नाम ते ऽव्यक्तम् उक्तं वै वाक्यं संदिग्धया गिरा ॥
तस्मात् सकृद् इदानीं त्वं ब्रूहि यन् नाम ते द्विज ॥
शुनःसख उवाच
सकृद् उक्तं मया नाम न गृहीतं यदा त्वया ॥
तस्मात् त्रिदण्डाभिहता गच्छ भस्मेति माचिरम् ॥
भीष्म उवाच
सा ब्रह्मदण्डकल्पेन तेन मूर्ध्नि हता तदा ॥
कृत्या पपात मेदिन्यां भस्मसाच् च जगाम ह ॥
gaṇḍovāca
gaṇḍaṃ gaṇḍaṃ gatavatī gaṇḍagaṇḍeti saṃjñitā ||
gaṇḍagaṇḍeva gaṇḍeti viddhi mānalasaṃbhave ||
yātudhāny uvāca
nāmanairuktam etat te duḥkhavyābhāṣitākṣaram ||
naitad dhārayituṃ śakyaṃ gacchāvatara padminīm ||
paśusakha uvāca
sakhā sakhe yaḥ sakhyeyaḥ paśūnāṃ ca sakhā sadā ||
gauṇaṃ paśusakhety evaṃ viddhi mām agnisaṃbhave ||
yātudhāny uvāca
nāmanairuktam etat te duḥkhavyābhāṣitākṣaram ||
naitad dhārayituṃ śakyaṃ gacchāvatara padminīm ||
śunaḥsakha uvāca
ebhir uktaṃ yathā nāma nāhaṃ vaktum ihotsahe ||
śunaḥsakhasakhāyaṃ māṃ yātudhāny upadhāraya ||
yātudhāny uvāca
nāma te 'vyaktam uktaṃ vai vākyaṃ saṃdigdhayā girā ||
tasmāt sakṛd idānīṃ tvaṃ brūhi yan nāma te dvija ||
śunaḥsakha uvāca
sakṛd uktaṃ mayā nāma na gṛhītaṃ yadā tvayā ||
tasmāt tridaṇḍābhihatā gaccha bhasmeti māciram ||
bhīṣma uvāca
sā brahmadaṇḍakalpena tena mūrdhni hatā tadā ||
kṛtyā papāta medinyāṃ bhasmasāc ca jagāma ha ||
Ганда сказала: «„Щёку за щёкой ходящая, «гандаганда» наречённая, как гандаганда, «Ганда» так, — знай меня, о из огня рождённая“». Ятудхани сказала: «„Имя-этимология эта твоя, трудно-выговоренными слогами, — не это удержать можно; иди, спустись в пруд“». Пашусакха сказал: «„Друг другу кто дружествен, и скоту друг всегда, вторичным «Пашусакха» так, — знай меня, о из огня рождённая“». Ятудхани сказала: «„Имя-этимология эта твоя, трудно-выговоренными слогами, — не это удержать можно; иди, спустись в пруд“». Шунахсакха сказал: «„Ими сказано как имя — не я молвить тут решаюсь; Шунахсакхи-другом меня, о Ятудхани, считай“». Ятудхани сказала: «„Имя твоё невнятно сказано, речь сомнительным голосом; потому единожды ныне ты скажи, какое имя твоё, о брахман“». Шунахсакха сказал: «„Единожды сказано мною имя — не схвачено когда тобою, потому трезубцем поражённая, иди, стань пеплом, не медля“». Бхишма сказал: «Она, Брахма-жезлу подобным тем, по главе поражённая тогда, Критья пала на землю и в пепел обратилась».
d79e1df4d4d1 · 发布于 2026年6月21日 02:50:00 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Знаменательно, что спасительную уловку наравне с великими риши применяют и служанка Ганда, и шудра Пашусакха: пред лицом гибели мудрость самосбережения не ведает сословных границ — и низший по рождению равно ограждён ею. Шунахсакха же вовсе отказывается повторить своё имя; и когда людоедица, не схватив его и единожды сказанного, требует снова, он поражает её трезубцем, «подобным жезлу Брахмы», и обращает в пепел. Так открывается, что смиренный странник — не беззащитный нищий, а грозный заступник: тот, кто не выдал даже имени, сокрушает зло одним ударом. Орудие убийства, насланное гордыней царя, гибнет от руки незримо хранящего праведных бога.