परिग्रहाच् च साधूनां पृथिव्याश् चैव तेजसा ॥
अतीव पुण्यास् ते भागाः सलिलस्य च तेजसा ॥
मनसश् च पृथिव्याश् च पुण्यतीर्थास् तथापरे ॥
उभयोर् एव यः स्नातः स सिद्धिं शीघ्रम् आप्नुयात् ॥
यथा बलं क्रियाहीनं क्रिया वा बलवर्जिता ॥
नेह साधयते कार्यं समायुक्तस् तु सिध्यति ॥
एवं शरीरशौचेन तीर्थशौचेन चान्वितः ॥
ततः सिद्धिम् अवाप्नोति द्विविधं शौचम् उत्तमम् ॥
parigrahāc ca sādhūnāṃ pṛthivyāś caiva tejasā ||
atīva puṇyās te bhāgāḥ salilasya ca tejasā ||
manasaś ca pṛthivyāś ca puṇyatīrthās tathāpare ||
ubhayor eva yaḥ snātaḥ sa siddhiṃ śīghram āpnuyāt ||
yathā balaṃ kriyāhīnaṃ kriyā vā balavarjitā ||
neha sādhayate kāryaṃ samāyuktas tu sidhyati ||
evaṃ śarīraśaucena tīrthaśaucena cānvitaḥ ||
tataḥ siddhim avāpnoti dvividhaṃ śaucam uttamam ||
«От пребывания добрых и земли мощью, весьма святы те части, и воды мощью. Ума и земли святые тиртхи, так и иные; в обоих кто омыт, тот совершенства скоро достигнет. Как сила без действия или действие без силы не достигает цели, соединённые же преуспевают, — так телесною чистотою и тиртхи чистотою наделённый тогда совершенства достигает: двоякая чистота высшая».
18d4f88b61f9 · 发布于 2026年6月22日 04:10:00 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Знаменательно изъяснение, отчего святы земные броды: «святы те края пребыванием добрых (sādhu) и мощью земли и воды». Не сама по себе география освящает место, а присутствие праведных душ — святость нисходит на землю через святых. И завершается глава прекрасным образом созвучия внутреннего и внешнего: «как сила без действия или действие без силы бесплодны, а соединённые — успешны, так и омывшийся обеими чистотами — телесной (внешнего паломничества) и сердечной (внутренней тиртхи) — скоро достигает совершенства». Так являет себя зрелая мудрость: ни голое обрядоверие, ни голое умствование, а их союз. В свете преданности высшая тиртха — очищенное сердце и общество святых, а внешнее омовение полно силы лишь тогда, когда омыта и душа; двоякая чистота, телесная и духовная, и есть верх.