मया स वरदानेन छंदयित्वा निवारितः । तपसः सांप्रतं राजा त्रैलोक्यदहनात्मकः
स तु वव्रे वधं दैत्यश्शिशुतः सप्तवासरात् । स तु सप्तदिनो बालः शंकराद्यो भविष्यति
तारकस्य निहंता स भास्कराभो भविष्यति । सांप्रतं चाप्यपत्नीकः शंकरो भगवान्प्रभुः
हिमाचलस्य दुहिता या च देवी भविष्यति । तस्याः सकाशाद्यः सूनुररण्याः पावको यथा
जनयिष्यति तं प्राप्य तारको न भविष्यति । मयाभ्युपायः कथितो यथैष हि भविष्यति
शेषं चाप्यस्य विभवं विभजध्वमनंतरम् । स्तोककालं प्रतीक्षध्वं निर्विशंकेन चेतसा
इत्युक्तास्त्रिदशास्तेन साक्षात्कमलयोनिना । जग्मुस्ते प्रणिपत्येशं यथायोगं दिवौकसः
ततो यातेषु देवेषु ब्रह्मा लोकपितामहः । निशां सस्मार भगवांस्तां देवीं पूर्वसंभवाम्
ततो भगवती रात्रिरुपतस्थे पितामहम् । तां विविक्ते समालोक्य ब्रह्मोवाच विभावरीम्
विभावरि महत्कार्य देवानां समुपस्थितम् । तत्कर्तव्यं त्वया देवि शृणु कार्यस्य निश्चयम्
तारको नाम दैत्येंद्र: सुरशत्ररनिर्जितः । तस्याभवाय भगवान् जनयिष्यति चेश्वरः
सुतं स भविता तस्य तारकस्यांतकः किल । शङ्करस्याभवत्पत्मी सती दक्षसुता तु या
सापि तु कुपिता देवी कस्मिश्रित्कारणांतरे । भवित्री हिमशैलस्य दुहिता लोकभाविनी
विरहेण हरस्तस्या मत्वा शून्यं जगत्त्रयम् । स तस्य हिमशैलस्य कंदरे सिद्धसेविते
प्रतीक्षमाणस्तज्जन्मकिंचित्कालं निवत्स्यति । तयोः सुतप्ततपसो भविता यो महान्सुतः
जातमात्रा च सा देवी स्वल्पसंज्ञेव भामिनी
विरहोत्कंठिता गाढं हरसंगमलालसा । तयोः सुतप्ततपसोः संयोगः स्याच्छुभावहः
ततस्ताभ्यां तु जनितः स्वल्पो वाक्कलहो भवेत् । ततस्तु संशयो भूयस्तारकस्य च दृश्यते
तयोः संयुक्तयोस्तस्मात्सुरतासक्तिकारणे । विघ्नं त्वया विधातव्यं यथा ताभ्यां तथा शृणु
गर्भस्थमेव तन्मातुः स्वेन रूपेण संज्ञया । ततो विहस्य शर्वस्तां विषण्णो नर्मपूर्वकम्
भर्त्सयिष्यति तां देवीं ततः सा कुपिता सती । प्रयास्यति तपश्चर्तुं ततः सा तपसा युता
जनयिष्यति तं शर्वादमितद्युतिमंडलम् । संभविष्यति हंतासौ सुरारीणामसंशयम्
त्वयापि दानवा देवि हंतव्या लोकदुर्जयाः । यावत्सुरेश्वरीदेहसंक्रांतगुणसंचया
तत्संगमेन तावत्त्वं दैत्यान्हंतुं न शक्यसे । एवं कृते तपस्तप्त्वा त्वया सर्वं करिष्यति
समाप्तनियमा देवि यदा चोमा भविष्यति । तदा स्वमेव सारूपं शैलजा प्रतिपत्स्यते
mayā sa varadānena chaṃdayitvā nivāritaḥ | tapasaḥ sāṃprataṃ rājā trailokyadahanātmakaḥ
sa tu vavre vadhaṃ daityaśśiśutaḥ saptavāsarāt | sa tu saptadino bālaḥ śaṃkarādyo bhaviṣyati
tārakasya nihaṃtā sa bhāskarābho bhaviṣyati | sāṃprataṃ cāpyapatnīkaḥ śaṃkaro bhagavānprabhuḥ
himācalasya duhitā yā ca devī bhaviṣyati | tasyāḥ sakāśādyaḥ sūnuraraṇyāḥ pāvako yathā
janayiṣyati taṃ prāpya tārako na bhaviṣyati | mayābhyupāyaḥ kathito yathaiṣa hi bhaviṣyati
śeṣaṃ cāpyasya vibhavaṃ vibhajadhvamanaṃtaram | stokakālaṃ pratīkṣadhvaṃ nirviśaṃkena cetasā
ityuktāstridaśāstena sākṣātkamalayoninā | jagmuste praṇipatyeśaṃ yathāyogaṃ divaukasaḥ
tato yāteṣu deveṣu brahmā lokapitāmahaḥ | niśāṃ sasmāra bhagavāṃstāṃ devīṃ pūrvasaṃbhavām
tato bhagavatī rātrirupatasthe pitāmaham | tāṃ vivikte samālokya brahmovāca vibhāvarīm
vibhāvari mahatkārya devānāṃ samupasthitam | tatkartavyaṃ tvayā devi śṛṇu kāryasya niścayam
tārako nāma daityeṃdra: suraśatraranirjitaḥ | tasyābhavāya bhagavān janayiṣyati ceśvaraḥ
sutaṃ sa bhavitā tasya tārakasyāṃtakaḥ kila | śaṅkarasyābhavatpatmī satī dakṣasutā tu yā
sāpi tu kupitā devī kasmiśritkāraṇāṃtare | bhavitrī himaśailasya duhitā lokabhāvinī
viraheṇa harastasyā matvā śūnyaṃ jagattrayam | sa tasya himaśailasya kaṃdare siddhasevite
pratīkṣamāṇastajjanmakiṃcitkālaṃ nivatsyati | tayoḥ sutaptatapaso bhavitā yo mahānsutaḥ
jātamātrā ca sā devī svalpasaṃjñeva bhāminī
virahotkaṃṭhitā gāḍhaṃ harasaṃgamalālasā | tayoḥ sutaptatapasoḥ saṃyogaḥ syācchubhāvahaḥ
tatastābhyāṃ tu janitaḥ svalpo vākkalaho bhavet | tatastu saṃśayo bhūyastārakasya ca dṛśyate
tayoḥ saṃyuktayostasmātsuratāsaktikāraṇe | vighnaṃ tvayā vidhātavyaṃ yathā tābhyāṃ tathā śṛṇu
garbhasthameva tanmātuḥ svena rūpeṇa saṃjñayā | tato vihasya śarvastāṃ viṣaṇṇo narmapūrvakam
bhartsayiṣyati tāṃ devīṃ tataḥ sā kupitā satī | prayāsyati tapaścartuṃ tataḥ sā tapasā yutā
janayiṣyati taṃ śarvādamitadyutimaṃḍalam | saṃbhaviṣyati haṃtāsau surārīṇāmasaṃśayam
tvayāpi dānavā devi haṃtavyā lokadurjayāḥ | yāvatsureśvarīdehasaṃkrāṃtaguṇasaṃcayā
tatsaṃgamena tāvattvaṃ daityānhaṃtuṃ na śakyase | evaṃ kṛte tapastaptvā tvayā sarvaṃ kariṣyati
samāptaniyamā devi yadā comā bhaviṣyati | tadā svameva sārūpaṃ śailajā pratipatsyate
«Неуязвим дайтья Тарака для всех богов и асуров: тот муж, кем он был бы убиваем, доныне не рождён в трёх мирах. Мною он удовольствован дарованием дара и удержан от подвига; ныне он царь, чья суть — сожжение троемирия. Он же избрал себе гибель от семидневного младенца; и то семидневное дитя, которое будет от Шанкары, станет убийцею Тараки, подобный солнцу.
Ныне же владыка господь Шанкара бессупружний. А та богиня, что будет дочерью Химачалы, — от неё родится сын, как огонь из араньи; обретя его, Тараки не станет. Мною сказано средство — как это и будет. Разделите же затем и остальное его величие; недолгое время ждите с несомневающимся сердцем».
Так сказанные воочию Из лотоса рождённым, тридцать богов, поклонившись Владыке, отправились каждый по своему.
Затем, когда боги ушли, Брахма, Прародитель миров, владыка, вспомнил Ночь — ту прежде возникшую богиню. И благословенная Ночь предстала Прародителю; увидев её в уединении, Брахма сказал Вибхавари:
«О Вибхавари, великое дело настало у богов; оно должно быть совершено тобою, о богиня. Слушай решение дела. Есть владыка дайтьев по имени Тарака, враг богов, непобеждённый; ради его небытия владыка Владыка породит сына, и тот будет губителем того Тараки. Была у Шанкары супруга Сати, дочь Дакши; она же, богиня, разгневанная по некоей иной причине, будет дочерью Снежной горы, творящая миры. Разлукою с нею Хара, сочтя троемирие пустым, некоторое время проживёт в пещере той Снежной горы, чтимой сиддхами, ожидая её рождения. И у них двоих, весьма совершивших подвиг, будет великий сын, и он станет губителем дайтьи Тараки.
Едва рождённая, та богиня, красавица, словно с малым сознанием, сильно истомлённая разлукою, жаждущая соединения с Харою; и да будет у них двоих, весьма совершивших подвиг, соединение, несущее благо. Затем у них родится малая словесная ссора, и снова видится сомнение о Тараке. Потому, при поводе к любовному влечению у них соединившихся, тобою должна быть учинена помеха — слушай, как: пребывающего во чреве матери, своим обликом и знаком. Затем Шарва, усмехнувшись, опечаленный, с шуткою укорит ту богиню; и она, разгневанная, пойдёт совершать подвиг; и, наделённая подвигом, породит от Шарвы того, с безмерным кругом сияния. И явится он убийцею врагов богов, несомненно.
И тобою, о богиня, должны быть убиты данавы, неодолимые для миров, — пока не будет у тебя груды достоинств, перешедших в тело владычицы богов: до того её соединением ты не можешь убить дайтьев. Когда так будет сделано и подвиг совершён, тобою всё совершится. И когда, о богиня, завершившая обет, она будет Умою, тогда Рождённая горою обретёт свой единый облик».
8adba85ad6e9 · 发布于 2026年9月3日 04:13:28 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Замысел спасения оказывается устроен через препятствие. Брахма посылает Ночь не помогать, а помешать — и делает это ради того же, ради чего всё затевалось. Ссора Шивы и Умы, её обида и уход на подвиг оказываются частью плана, а не срывом его.
Приметно, что Кумара рождается не от простого соединения, а от разлучённых и разгневанных, «наделённых подвигом». Плод должен вызреть в жаре, а не в покое.
И оговорка про Ночь стоит внимания: убить дайтьев она сможет лишь тогда, когда в неё перейдут достоинства владычицы богов. Сама по себе тьма ничего не решает — она лишь орудие, и то заёмное.