नारद उवाच
ववंदे गूढवदना पाणिपद्मकृतांजलिः । तां विलोक्य महाभागां देवर्षिरमितद्युतिः
आशीर्भिरमृतोद्गाररूपाभिस्तां व्यवर्धयत् । ततो विस्मितचित्ता तु हिमवद्गिरिपुत्रिका
ऐक्षिष्ट नारदं देवी मुनिमद्भुतरूपिणम् । एहि वत्सेति साप्युक्ता ऋषिणा स्निग्धया गिरा
कंठे गृहीत्वा पितरमंके सा तु समाविशत् । उवाच माता तां देवीमभिवंदय पुत्रिके
भगवंतं तपोधन्यं पतिमाप्स्यसि संमतम् । इत्युक्त्वा तु ततो मात्रा वस्त्रेण पिहितानना
किंचित्कंपितमूर्धा तु वाक्यं नोवाच किंचन । ततः पुनरुवाचेदं वाक्यं माता सुतां तदा
वत्से वंदय देवर्षिं ततो दास्यामि ते शुभम् । रत्नक्रीडनकं रम्यं स्थापितं यच्चिरं मया
इत्युक्ता सा ततो वेगादुत्थाय चरणौ तदा । ववंदे मूर्ध्नि संधाय पाणिपंकजकुड्मलम्
कृते तु वंदने तस्या माता सखिमुखेन तु । चोदयामास शनकैस्तस्याः सौभाग्यदर्शिताम्
शरीरलक्षणानां च परिज्ञानाय कौतुकात् । स्त्रीस्वभावात्स्वदुहितुः शंकितं हृदि समुद्वहन्
ज्ञात्वा तदिंगितं शैलो महिष्या हृदयेन तु । अनुदीर्णाकृतिर्मेने रम्यमेतदुपस्थितम्
चोदितः शैलमहिषीसख्या मुनिवरस्ततः । स्मिताननो महाभागो वाक्यं प्रोवाच नारदः
न जातोऽस्याः पतिर्भद्रे लक्षणैश्च विवर्जिता । उत्तानहस्ता सततं चरणैर्व्यभिचारिभिः
सुच्छायास्याभविष्येयं किमन्यद्बहुभाष्यते । श्रुत्वैतत्संभ्रमाविष्टो ध्वस्तधैर्यो हिमाचलः
नारदं प्रत्युवाचाथ साश्रुकंठो महागिरिः । हिमवानुवाच संसारस्यातिदोषस्य दुर्विज्ञेया गतिर्यतः
सृष्ट्या चावश्यभाविन्या केनाप्यतिशयात्मना । कर्त्रा प्रणीता मर्यादा स्थिता संसारिणामियम्
यो जायते हि यद्बीजाज्जनितुः सोऽर्थसाधकः । जनिता चापि जातस्य न कश्चिदिति च स्फुटम्
स्वकर्मणैव जायंते विविधा भूतजातयः । अंडजो ह्यंडजाज्जातः पुनर्जायेत मानवः
मानुषोऽपि सरीसृप्यां मानुषत्वेन जायते । तत्रापि जातौ श्रेष्ठायां धर्मस्योत्कर्षणेन तु
अपुत्रजन्मनः शेषाः प्राणिनः समवस्थिताः । मनुजास्तत्र सुतरां नयेन सहधर्मिणः
क्रमेणाश्रमसंप्राप्तिर्ब्रह्मचारिव्रतादनु । तस्य कर्तुर्नियोगेन संसारो येन वर्धितः
संसारस्य हि नोत्पत्तिः सर्वे स्युर्यदि निर्गृहाः । कर्त्रा तु शास्त्रेषु सदा सुतलाभः प्रशंसितः
प्राणिनां मोहनार्थाय नरकत्राणकारणात् । स्त्रिया विरहिता सृष्टिर्जंतूनां नोपपद्यते
स्त्रीजातिस्तु प्रकृत्यैव कृपणा दैन्यभागिनी । शास्त्रलोचनसामर्थ्यादर्पितं तासु कर्तृणा
तस्यां नोपरिभावज्ञा भवेदिति च वेधसा । शास्त्रेषूक्तमसंदिग्धं बहुवारं महाफलम्
दशपुत्रसमा कन्या यापि स्याच्छीलवर्जिता । वाक्यमेतत्फलभ्रष्टं पुंसां ग्लानिकरं फलम्
कन्या हि कृपणा शोच्या पितुर्दुःखविवर्धिनी । यापि स्यात्पूर्णसर्वार्था पतिपुत्रसमन्विता
किं पुनर्दुर्भगा हीना पतिपुत्रधनादिभिः । त्वं चोक्तवान्सुताया मे शरीरे दोषसंग्रहम्
अहो मुह्यामि शुष्यामि ग्लामि सीदामि नारद । अयुक्तमपि वक्तव्यमप्राप्यमपि सांप्रतम्
अनुग्रहाय मे छिंधि दुःखं कन्याश्रयं मुने । परिच्छिन्नेऽप्यसंदिग्धे मनः परिभवाश्रयात्
तृष्णा मुष्णाति निष्णातं फललोभाश्रयात्पुनः । स्त्रीणां हि परमं जन्म कुलानामुभयात्मनाम्
इहामुत्रसुखायोक्तं सत्पतिप्राप्तिसंज्ञितम् । दुर्लभत्वात्सतः स्त्रीणां विगुणोऽपि पतिः किल
न प्राप्यते विना पुण्यैः पतिर्नार्याः कदाचन । यतोऽनिस्साधनो धर्मः परिणामोत्थिता रतिः
धनं जीवितपर्यंतं पत्यौ नार्याः प्रतिष्ठितम् । निर्धनो दुर्मुखो मूर्खः सर्वलक्षणवर्जितः
vavaṃde gūḍhavadanā pāṇipadmakṛtāṃjaliḥ | tāṃ vilokya mahābhāgāṃ devarṣiramitadyutiḥ
āśīrbhiramṛtodgārarūpābhistāṃ vyavardhayat | tato vismitacittā tu himavadgiriputrikā
aikṣiṣṭa nāradaṃ devī munimadbhutarūpiṇam | ehi vatseti sāpyuktā ṛṣiṇā snigdhayā girā
kaṃṭhe gṛhītvā pitaramaṃke sā tu samāviśat | uvāca mātā tāṃ devīmabhivaṃdaya putrike
bhagavaṃtaṃ tapodhanyaṃ patimāpsyasi saṃmatam | ityuktvā tu tato mātrā vastreṇa pihitānanā
kiṃcitkaṃpitamūrdhā tu vākyaṃ novāca kiṃcana | tataḥ punaruvācedaṃ vākyaṃ mātā sutāṃ tadā
vatse vaṃdaya devarṣiṃ tato dāsyāmi te śubham | ratnakrīḍanakaṃ ramyaṃ sthāpitaṃ yacciraṃ mayā
ityuktā sā tato vegādutthāya caraṇau tadā | vavaṃde mūrdhni saṃdhāya pāṇipaṃkajakuḍmalam
kṛte tu vaṃdane tasyā mātā sakhimukhena tu | codayāmāsa śanakaistasyāḥ saubhāgyadarśitām
śarīralakṣaṇānāṃ ca parijñānāya kautukāt | strīsvabhāvātsvaduhituḥ śaṃkitaṃ hṛdi samudvahan
jñātvā tadiṃgitaṃ śailo mahiṣyā hṛdayena tu | anudīrṇākṛtirmene ramyametadupasthitam
coditaḥ śailamahiṣīsakhyā munivarastataḥ | smitānano mahābhāgo vākyaṃ provāca nāradaḥ
na jāto'syāḥ patirbhadre lakṣaṇaiśca vivarjitā | uttānahastā satataṃ caraṇairvyabhicāribhiḥ
succhāyāsyābhaviṣyeyaṃ kimanyadbahubhāṣyate | śrutvaitatsaṃbhramāviṣṭo dhvastadhairyo himācalaḥ
nāradaṃ pratyuvācātha sāśrukaṃṭho mahāgiriḥ | himavānuvāca saṃsārasyātidoṣasya durvijñeyā gatiryataḥ
sṛṣṭyā cāvaśyabhāvinyā kenāpyatiśayātmanā | kartrā praṇītā maryādā sthitā saṃsāriṇāmiyam
yo jāyate hi yadbījājjanituḥ so'rthasādhakaḥ | janitā cāpi jātasya na kaściditi ca sphuṭam
svakarmaṇaiva jāyaṃte vividhā bhūtajātayaḥ | aṃḍajo hyaṃḍajājjātaḥ punarjāyeta mānavaḥ
mānuṣo'pi sarīsṛpyāṃ mānuṣatvena jāyate | tatrāpi jātau śreṣṭhāyāṃ dharmasyotkarṣaṇena tu
aputrajanmanaḥ śeṣāḥ prāṇinaḥ samavasthitāḥ | manujāstatra sutarāṃ nayena sahadharmiṇaḥ
krameṇāśramasaṃprāptirbrahmacārivratādanu | tasya karturniyogena saṃsāro yena vardhitaḥ
saṃsārasya hi notpattiḥ sarve syuryadi nirgṛhāḥ | kartrā tu śāstreṣu sadā sutalābhaḥ praśaṃsitaḥ
prāṇināṃ mohanārthāya narakatrāṇakāraṇāt | striyā virahitā sṛṣṭirjaṃtūnāṃ nopapadyate
strījātistu prakṛtyaiva kṛpaṇā dainyabhāginī | śāstralocanasāmarthyādarpitaṃ tāsu kartṛṇā
tasyāṃ noparibhāvajñā bhavediti ca vedhasā | śāstreṣūktamasaṃdigdhaṃ bahuvāraṃ mahāphalam
daśaputrasamā kanyā yāpi syācchīlavarjitā | vākyametatphalabhraṣṭaṃ puṃsāṃ glānikaraṃ phalam
kanyā hi kṛpaṇā śocyā piturduḥkhavivardhinī | yāpi syātpūrṇasarvārthā patiputrasamanvitā
kiṃ punardurbhagā hīnā patiputradhanādibhiḥ | tvaṃ coktavānsutāyā me śarīre doṣasaṃgraham
aho muhyāmi śuṣyāmi glāmi sīdāmi nārada | ayuktamapi vaktavyamaprāpyamapi sāṃpratam
anugrahāya me chiṃdhi duḥkhaṃ kanyāśrayaṃ mune | paricchinne'pyasaṃdigdhe manaḥ paribhavāśrayāt
tṛṣṇā muṣṇāti niṣṇātaṃ phalalobhāśrayātpunaḥ | strīṇāṃ hi paramaṃ janma kulānāmubhayātmanām
ihāmutrasukhāyoktaṃ satpatiprāptisaṃjñitam | durlabhatvātsataḥ strīṇāṃ viguṇo'pi patiḥ kila
na prāpyate vinā puṇyaiḥ patirnāryāḥ kadācana | yato'nissādhano dharmaḥ pariṇāmotthitā ratiḥ
dhanaṃ jīvitaparyaṃtaṃ patyau nāryāḥ pratiṣṭhitam | nirdhano durmukho mūrkhaḥ sarvalakṣaṇavarjitaḥ
Когда божественный мудрец Нарада почтительно сказал так, супруга Снежной горы Мена, с желанием видеть отшельника, сопровождаемая дочерью, с немногими подругами-прислужницами, со станом, склонённым от стыдливости и любви, вошла в чертог, где пребывал вместе с горою лучший из отшельников, обуздавший себя. Увидев его, груду жара, отшельника, возлюбленная горы приветствовала его с укрытым лицом, сложив лотосы ладоней. Увидев её, великую долею, безмерно сияющий божественный мудрец возвеличил её благословениями, подобными излиянию амриты.
Затем с изумлённым сердцем дочь горы Химават воззрела на Нараду, дивнообразного отшельника. «Приди, дитя», — сказанная мудрецом ласковою речью, она, обняв отца за шею, села к нему на колени. Мать сказала той богине: «Приветствуй, дочка, владыку, богатого подвигом, — обретёшь чтимого мужа». Так сказанная, с укрытым матерью тканью лицом, несколько дрогнув головою, она не сказала ни слова.
Затем мать снова сказала дочери: «Дитя, приветствуй божественного мудреца, и я дам тебе прекрасное — отрадную самоцветную игрушку, которую долго берегла». Так сказанная, стремительно встав, она приветствовала стопы, сложив на голове бутон лотосов ладоней.
Когда приветствие было совершено, мать устами подруги тихонько побудила указать счастливую долю дочери — из любопытства, ради познания телесных признаков; и гора, по женской природе несущая в сердце опасение о своей дочери, узнав тот знак сердцем супруги, с невозмутимым видом счёл наставшее приятным.
Побуждённый подругою супруги горы, лучший из отшельников, великий долею Нарада, с улыбающимся лицом, сказал слово: «Не рождён её муж, о благая; и признаков она лишена: с обращённою вверх рукою постоянно, с неверными стопами; была бы у неё прекрасная тень — что иное много говорить».
Услышав это, охваченный смятением, с разрушенною стойкостью, Химачала со слезами в горле отвечал Нараде, великая гора: «Ход весьма порочной самсары трудно познаваем оттого, что неизбежным творением кем-то превосходным, творцом, установлена эта граница, стоящая у пребывающих в самсаре. Кто рождается из чьего семени, тот достигает цели родителю; и явно, что родитель рождённому — не кто-либо. Своим деянием рождаются разные роды существ: из яйца рождённый от из яйца рождённого снова родился бы человеком; и человек в пресмыкающейся рождается человечеством. И там, в наилучшем рождении, возвышением дхармы прочие существа пребывают от бездетного рождения; люди же там гораздо более соблюдают дхарму по правилу — постепенное достижение ашрамов вслед за обетом брахмачарина. Повелением того творца умножена самсара; ведь не было бы возникновения самсары, если бы все были бездомны. Творцом же в шастрах всегда восхвалено обретение сына — ради обольщения существ и ради спасения от ада; без женщины творение тварей не совершается.
Женский же род по природе беззащитен и причастен приниженности; силою ока шастр вложено в них творцом — «да не будет она знающею превосходство», так Устроителем. В шастрах несомненно сказано многократно и многоплодно: «дочь равна десяти сыновьям» — но та, что лишена нрава; это слово лишено плода, плод, вызывающий у мужей уныние. Ведь дочь беззащитна, достойна жалости, умножающая горе отца — даже та, что была бы с полными всеми благами, с мужем и сыновьями; что уж говорить о несчастной, лишённой мужа, сыновей, богатства и прочего. А ты сказал о совокупности пороков на теле моей дочери. О, мутнею я, иссыхаю, изнемогаю, падаю, о Нарада. Ныне должно быть сказано и неподобающее, и недостижимое: ради милости мне рассеки горе о дочери, о отшельник».
9ea2a31084a3 · 发布于 2026年9月3日 04:13:28 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Домашняя сцена выписана с редкой нежностью: мать прикрывает лицо дочери тканью, та дрогнула головою и не сказала ни слова; тогда мать сулит самоцветную игрушку, «которую долго берегла», — и девочка вскакивает. Богиня, которой предстоит родить победителя Тараки, ведёт себя как ребёнок, потому что она и есть ребёнок.
И приметно, как спрашивают о её судьбе: мать не решается сама, а подговаривает подругу; отец делает невозмутимый вид, но «по женской природе несёт в сердце опасение». Родители одинаково боятся услышать про своё дитя.
Ответ Нарады жесток нарочно — он говорит правду в словах, которые звучат приговором, и молчит о том, что они значат. А горе отца выливается в речь об участи дочерей, и речь эта — свидетельство эпохи: «дочь беззащитна, достойна жалости, умножающая горе отца». Тут не осуждение девочки, а страх за неё в мире, где судьба женщины целиком зависит от мужа.