भीष्म उवाच
कथितो विघ्नविघ्नाख्यस्तत्पराणां सुखावहः । मनुष्यस्यापि देवत्वं सुखं राज्यं धनं यशः
जयं भोग्यं तथारोग्यमायुर्विद्यां श्रियंसुतम् । बंधुवर्गशिवं सर्व ब्रूहि मे विप्रसत्तम
एभिर्गुणैर्युतः श्रीमान्सदैव ब्राह्मणो भुवि । त्रैलोक्ये तु सदा मेध्यो विप्रदेवो युगे युगे
पूजयित्वा द्विजान्देवाः स्वर्ग भुंजंति चाक्षयम् । धरामवंति राजानो लोका वित्तं सुखं शिवम्
लोके विप्रसमो नास्ति देवानामपि दैवतम् । स च धर्ममयः साक्षाद्धवि मुक्तिप्रदो भृशम्
लोकानां स गुरुः पूज्यस्तीर्थभूतोऽनघो जनः । स वै देवालयः सत्त्वो निर्मितो ब्रह्मणा पुरा
इममर्थं पुरा पृष्टो नारदेन पितामहः । कस्मिस्तु पूजिते ब्रह्मन्प्रसादी माधवो भवेत्
यस्य विप्राः प्रसीदन्ति तस्य विष्णुः प्रसीदति । तस्माद्ब्राह्मणशुश्रूषुः परं ब्रह्माधिगच्छति
विष्णुर्ब्राह्मणदेहेषु सदा वसति नान्यथा । तस्माद्ब्राह्मणपूजायां विष्णुस्तुष्यति तत्क्षणात्
विप्रान्यः पूजयन्नित्यं दानमानार्चनादिभिः । कृतं क्रतुशतं तेन विध्युक्तं प्रियदक्षिणम्
ब्राह्मणस्य मुखं क्षेत्रमनूषरमकण्टकम् । वापयेत्सर्वबीजानि सा कृषिस्सार्वकालिकी
अभिगम्य तु यद्दत्तं यच्च दानं मनोरमम् । विद्यते सागरस्यांतो दानस्यांतो न विद्यते
मनसापि न हिंसंति भूदेवमाततायिनम् । मनोनुकूलतां यांति देवैरपि च दुर्लभाम्
गृहे यस्यागतो विद्वान् नैराश्यं नोपगच्छति । सर्वपापक्षयस्तस्य चाक्षयस्वर्गमश्नुते
काले देशे च पात्रे च विप्रे यच्चार्पयेद्वसु । तद्धनं चाक्षयं विद्धि जन्मजन्मनि तिष्ठति
न च दारिद्र्यतामेति नातुरो न च कातरः । मनोनुकूलां प्रमदामर्चयित्वा द्विजान् लभेत्
कृत्वा साहसकर्माणि दद्याद्विप्राय पर्वसु । तद्दानं सुगुणं प्रोक्तमभयं लाभ एव च
विप्रपादतलोदघृष्टिक्षती भवति यः करः । स करः श्रीकरो नाम अन्यः कर्मकरः करः
विप्रपादरजः पूताः पूतास्तज्जलबिंदुभिः । विपद्भिश्च सदा पापैर्मुक्ता यांति त्रिविष्टपम्
विप्रपादरजः पूता शुचयो गृहचत्वरा । पुण्यक्षेत्रसमास्ते स्युः प्रशस्ता यज्ञकर्मसु
kathito vighnavighnākhyastatparāṇāṃ sukhāvahaḥ | manuṣyasyāpi devatvaṃ sukhaṃ rājyaṃ dhanaṃ yaśaḥ
jayaṃ bhogyaṃ tathārogyamāyurvidyāṃ śriyaṃsutam | baṃdhuvargaśivaṃ sarva brūhi me viprasattama
ebhirguṇairyutaḥ śrīmānsadaiva brāhmaṇo bhuvi | trailokye tu sadā medhyo vipradevo yuge yuge
pūjayitvā dvijāndevāḥ svarga bhuṃjaṃti cākṣayam | dharāmavaṃti rājāno lokā vittaṃ sukhaṃ śivam
loke viprasamo nāsti devānāmapi daivatam | sa ca dharmamayaḥ sākṣāddhavi muktiprado bhṛśam
lokānāṃ sa guruḥ pūjyastīrthabhūto'nagho janaḥ | sa vai devālayaḥ sattvo nirmito brahmaṇā purā
imamarthaṃ purā pṛṣṭo nāradena pitāmahaḥ | kasmistu pūjite brahmanprasādī mādhavo bhavet
yasya viprāḥ prasīdanti tasya viṣṇuḥ prasīdati | tasmādbrāhmaṇaśuśrūṣuḥ paraṃ brahmādhigacchati
viṣṇurbrāhmaṇadeheṣu sadā vasati nānyathā | tasmādbrāhmaṇapūjāyāṃ viṣṇustuṣyati tatkṣaṇāt
viprānyaḥ pūjayannityaṃ dānamānārcanādibhiḥ | kṛtaṃ kratuśataṃ tena vidhyuktaṃ priyadakṣiṇam
brāhmaṇasya mukhaṃ kṣetramanūṣaramakaṇṭakam | vāpayetsarvabījāni sā kṛṣissārvakālikī
abhigamya tu yaddattaṃ yacca dānaṃ manoramam | vidyate sāgarasyāṃto dānasyāṃto na vidyate
manasāpi na hiṃsaṃti bhūdevamātatāyinam | manonukūlatāṃ yāṃti devairapi ca durlabhām
gṛhe yasyāgato vidvān nairāśyaṃ nopagacchati | sarvapāpakṣayastasya cākṣayasvargamaśnute
kāle deśe ca pātre ca vipre yaccārpayedvasu | taddhanaṃ cākṣayaṃ viddhi janmajanmani tiṣṭhati
na ca dāridryatāmeti nāturo na ca kātaraḥ | manonukūlāṃ pramadāmarcayitvā dvijān labhet
kṛtvā sāhasakarmāṇi dadyādviprāya parvasu | taddānaṃ suguṇaṃ proktamabhayaṃ lābha eva ca
viprapādatalodaghṛṣṭikṣatī bhavati yaḥ karaḥ | sa karaḥ śrīkaro nāma anyaḥ karmakaraḥ karaḥ
viprapādarajaḥ pūtāḥ pūtāstajjalabiṃdubhiḥ | vipadbhiśca sadā pāpairmuktā yāṃti triviṣṭapam
viprapādarajaḥ pūtā śucayo gṛhacatvarā | puṇyakṣetrasamāste syuḥ praśastā yajñakarmasu
Рассказано и то, что зовётся помехой помех, приносящее счастье преданным ему; и человеку — божественность, счастье, царство, богатство, слава, победа, наслаждения и здоровье, долголетие, знание, благо, сын и благо для родни. «Всё скажи мне, о лучший из випр».
Наделённый этими достоинствами, брахман на земле всегда славен; в трёх мирах он всегда чист — бог-випра, из юги в югу. Почтив дваждырождённых, боги вкушают нетленную сваргу, цари хранят землю, люди — богатство, счастье и благо. Нет в мире равного випре — он божество даже для богов; он воочию воплощённая дхарма, весьма щедро дающий освобождение на земле. Он учитель миров, чтимый, ставший тиртхою, безгрешный человек; он и есть обитель богов — существо, сотворённое Брахмою некогда.
Об этом некогда был спрошен Нарадою Питамаха: «При почитании кого, о Брахма, станет милостив Мадхава?» — «Чьи випры довольны, тем доволен Вишну; потому служащий брахману достигает высшего Брахмана. Вишну обитает в телах брахманов и не иначе; потому при почитании брахмана Вишну радуется в тот же миг.
Кто всегда почитает випр дарами, честью, поклонением и прочим — тем совершена сотня жертв по уставу, с любезной дакшиной. Уста брахмана — поле, несолончаковое и без терний: пусть сеет в него все семена — то всевременная пашня. Придя и дав, и дав отрадный дар: есть конец океану, а дару конца нет.
Умом не вредят земному богу, даже когда он нападает, и обретают благорасположение, труднодостижимое и для богов. В чей дом придёт учёный и не встретит разочарования — тому гибель всех грехов, и он обретает нетленную сваргу. Что во время, в месте и достойному випре вручит он из добра — то богатство, знай, нетленно и пребывает в рождении за рождением. И не приходит он в нищету, не болен и не робок; почтив дваждырождённых, обретёт он и жену по сердцу.
Совершив отчаянные дела, пусть даст випре в парвы: тот дар назван весьма благим — и бесстрашие, и приобретение. Рука, стёртая о подошвы випры, — та рука зовётся творящей благо, другая же — просто работница. Очищенные пылью со стоп випры и каплями его воды, всегда свободные от бедствий и грехов, идут они в тривиштапу; чисты дворы домов и равны святому полю, похвальны в жертвенных делах».
cd45798f37a8 · 发布于 2026年9月3日 04:13:29 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Тон главы резко меняется: от битвы — к хозяйству. И величие брахмана объясняется тем же способом, что и всё прочее в пуране, — через выгоду дающего.
Образ уст как поля точен: сеешь туда, где не солончак и нет терний, и жатва идёт круглый год. Дар описан как вложение, а не как жертва.
Резче всего сказано о руке: та, что стёрта о подошвы випры, — «творящая благо», прочие руки просто работницы. Утверждение крайнее и своей крайности не скрывает: перед нами речь сословия о самом себе, записанная без смягчений.