नारद उवाच
आदौ ब्रह्ममुखाद्विप्रः समुद्भूतः पुरानघः । वेदास्तत्रैव संजाताः सृष्टिसंस्थितिहेतवः
तस्माद्विप्रमुखे वेदाश्चार्पिताः पुरुषेण हि । पूजार्थं सर्वलोकानां सर्वयज्ञार्थतो ध्रुवम्
पितृयज्ञे विवाहे च वह्निकार्येषु शांतिषु । प्रशस्तब्राह्मणा नित्यं सर्वस्वस्त्ययनेषु च
देवा भुंजंति हव्यानि बलिं प्रेतादयोऽसुराः । पितरश्चैव कव्यानि विप्रस्यैव मुखाद् ध्रुवम्
देवेभ्यश्च पितृभ्यश्च यो दद्याद्यज्ञकर्मसु । दानं होमं बलिं चैव विना विप्रेण निष्फलम्
भुंजति चासुरास्तत्र प्रेता दैत्याश्च राक्षसाः । तस्माद्ब्राह्मणमाहूय तेषु कर्माणि कारयेत्
काले देशे च पात्रे च लक्षकोटिगुणं भवेत् । श्रद्धया च द्विजं दृष्ट्वा प्रकुर्यादभिवादनम्
दीर्घायुस्तस्य वाक्येन चिरञ्जीवी भवेन्नरः । अनभिवादनाद्विप्रद्वेषादश्रद्धयापि च
आयुः क्षीणं भवेत्पुंसां भूतिनाशश्च दुर्गतिः । आयुर्वृद्धिर्यशोवृद्धिर्वृद्धिर्विद्याधनस्य च
पूजयित्वा द्विजान् श्रेष्ठो भवेन्नास्त्यत्र संशयः । न विप्रपादोदककर्दमानि न वेदशास्त्रप्रतिघोषितानि
स्वाहास्वधास्वस्तिविवर्जितानि श्मशानतुल्यानि गृहाणि तानि । विप्रस्य लक्षणं ब्रूहि याथातथ्यं गुरोरपि । ब्रह्मोवाच पूज्यः श्रोत्रियको नित्यं सदाचारसमन्वितः
सद्वृत्तः कलुषैर्मुक्तस्तीर्थभूतो जनोऽनधः । जातः कः श्रोत्रियस्तात सत्कुले वाप्यसत्कुले
सदसत्कर्मकर्ता वा कः पूज्यो भुवि बाडवः । ब्रह्मोवाच सच्छ्रोत्रियकुले जातो ह्यक्रियो नैव पूजितः
असत्क्षेत्रकुले पूज्यो व्यासवैभांडकौ यथा । क्षत्रियाणां कुले जातो विश्वामित्रोस्ति मत्सम:
वेश्यापुत्रो वसिष्ठश्च अन्ये सिद्धा द्विजादयः । तस्मात्सच्छ्रोत्रियादीनां शृणु पुत्रक लक्षणम्
धरायां तीर्थभूतानां सर्वपापहराय च । जन्मना ब्राह्मणो ज्ञेयः संस्कारैर्द्विज उच्यते
विद्यया याति विप्रत्वं त्रिभिः श्रोत्रियलक्षणम् । विद्यापूतो मंत्रपूतो वेदपूतस्तथैव च
तीर्थस्नानादिभिर्मेध्यो विप्रः पूज्यतमः स्मृतः । नारायणे सदा भक्तः शुद्धांतःकरणस्तथा
जितेंद्रियो जितक्रोधस्समः सर्वजनेषु च । गुरुदेवातिथेर्भक्तः पित्रोः शुश्रूषणे रतः
परदारे मनो यस्य कदाचिन्नैव मोदते । पुराणकथका नित्यं धर्माख्यानस्य संततिः
अस्यैव दर्शनान्नित्यमश्वमेधादिजं फलम् । संलापे गतिमेत्यस्य भागीरथ्या प्लवस्य च
व्रतैश्च विविधैः पूतो नित्यस्नानद्विजार्चनैः । मित्रामित्रे दयालुः स्यात्समः सर्वजनेषु च
परस्वं न हरेद्यस्तु तृणमप्यटवीगतम् । कामक्रोधादिनिर्मुक्त इंद्रियैरजितः पुमान्
ādau brahmamukhādvipraḥ samudbhūtaḥ purānaghaḥ | vedāstatraiva saṃjātāḥ sṛṣṭisaṃsthitihetavaḥ
tasmādvipramukhe vedāścārpitāḥ puruṣeṇa hi | pūjārthaṃ sarvalokānāṃ sarvayajñārthato dhruvam
pitṛyajñe vivāhe ca vahnikāryeṣu śāṃtiṣu | praśastabrāhmaṇā nityaṃ sarvasvastyayaneṣu ca
devā bhuṃjaṃti havyāni baliṃ pretādayo'surāḥ | pitaraścaiva kavyāni viprasyaiva mukhād dhruvam
devebhyaśca pitṛbhyaśca yo dadyādyajñakarmasu | dānaṃ homaṃ baliṃ caiva vinā vipreṇa niṣphalam
bhuṃjati cāsurāstatra pretā daityāśca rākṣasāḥ | tasmādbrāhmaṇamāhūya teṣu karmāṇi kārayet
kāle deśe ca pātre ca lakṣakoṭiguṇaṃ bhavet | śraddhayā ca dvijaṃ dṛṣṭvā prakuryādabhivādanam
dīrghāyustasya vākyena cirañjīvī bhavennaraḥ | anabhivādanādvipradveṣādaśraddhayāpi ca
āyuḥ kṣīṇaṃ bhavetpuṃsāṃ bhūtināśaśca durgatiḥ | āyurvṛddhiryaśovṛddhirvṛddhirvidyādhanasya ca
pūjayitvā dvijān śreṣṭho bhavennāstyatra saṃśayaḥ | na viprapādodakakardamāni na vedaśāstrapratighoṣitāni
svāhāsvadhāsvastivivarjitāni śmaśānatulyāni gṛhāṇi tāni | viprasya lakṣaṇaṃ brūhi yāthātathyaṃ gurorapi | brahmovāca pūjyaḥ śrotriyako nityaṃ sadācārasamanvitaḥ
sadvṛttaḥ kaluṣairmuktastīrthabhūto jano'nadhaḥ | jātaḥ kaḥ śrotriyastāta satkule vāpyasatkule
sadasatkarmakartā vā kaḥ pūjyo bhuvi bāḍavaḥ | brahmovāca sacchrotriyakule jāto hyakriyo naiva pūjitaḥ
asatkṣetrakule pūjyo vyāsavaibhāṃḍakau yathā | kṣatriyāṇāṃ kule jāto viśvāmitrosti matsama:
veśyāputro vasiṣṭhaśca anye siddhā dvijādayaḥ | tasmātsacchrotriyādīnāṃ śṛṇu putraka lakṣaṇam
dharāyāṃ tīrthabhūtānāṃ sarvapāpaharāya ca | janmanā brāhmaṇo jñeyaḥ saṃskārairdvija ucyate
vidyayā yāti vipratvaṃ tribhiḥ śrotriyalakṣaṇam | vidyāpūto maṃtrapūto vedapūtastathaiva ca
tīrthasnānādibhirmedhyo vipraḥ pūjyatamaḥ smṛtaḥ | nārāyaṇe sadā bhaktaḥ śuddhāṃtaḥkaraṇastathā
jiteṃdriyo jitakrodhassamaḥ sarvajaneṣu ca | gurudevātitherbhaktaḥ pitroḥ śuśrūṣaṇe rataḥ
paradāre mano yasya kadācinnaiva modate | purāṇakathakā nityaṃ dharmākhyānasya saṃtatiḥ
asyaiva darśanānnityamaśvamedhādijaṃ phalam | saṃlāpe gatimetyasya bhāgīrathyā plavasya ca
vrataiśca vividhaiḥ pūto nityasnānadvijārcanaiḥ | mitrāmitre dayāluḥ syātsamaḥ sarvajaneṣu ca
parasvaṃ na haredyastu tṛṇamapyaṭavīgatam | kāmakrodhādinirmukta iṃdriyairajitaḥ pumān
«Вначале из уст Брахмы возник некогда випра, безгрешный; там же родились и веды, причины творения и стояния. Потому веды вложены Пурушею в уста випры — ради почитания всех миров и ради всех жертв, несомненно.
При жертве предкам, при свадьбе, при огненных обрядах, при умилостивлениях и при всех благословениях всегда похвальны брахманы. Боги вкушают хавьи, преты и асуры — бали, а предки — кавьи из уст випры, несомненно. Кто даст богам и предкам в жертвенных делах дар, хому и бали без випры — то бесплодно: вкушают там асуры, преты, дайтьи и ракшасы. Потому, призвав брахмана, пусть совершает в них дела. Во время, в месте и достойному — бывает в лакх коти раз больше.
С верою, увидев дваждырождённого, пусть совершит приветствие: словом его «долгой жизни» человек станет долгоживущим. От неприветствия, от ненависти к випре и от неверия убывает у людей жизнь, гибнет благополучие и приходит дурная участь; а почтив дваждырождённых, станет он лучшим — прирост жизни, прирост славы, прирост знания и богатства; нет здесь сомнения.
Дома, где нет грязи от воды со стоп випры, где не гремят веды и шастры, лишённые „сваха“, „свадха“ и „свасти“, — те дома равны кладбищу».
«Скажи, как есть, признак випры — и учителя тоже». Брахма сказал: «Чтим всегда шротрия, наделённый добрым поведением, благонравный, свободный от скверн, ставший тиртхою, безгрешный человек».
«Какой шротрия, отец, — рождённый в добром роду или в дурном? Творящий добрые или дурные дела — какой брахман чтим на земле?» Брахма сказал: «Рождённый в роду доброго шротрии, но бездеятельный, вовсе не чтим; а чтимы рождённые в дурном роду — как Вьяса и Вайбхандака. В роду кшатриев рождён Вишвамитра — он равен мне; сын блудницы — Васиштха; и другие достигшие, дваждырождённые и прочие. Потому слушай, сынок, признак доброго шротрии и прочих — ставших на земле тиртхою, ради унесения всех грехов.
По рождению узнаётся брахман, по обрядам зовётся дваждырождённым, знанием обретает випрство; тремя — признак шротрии: очищенный знанием, очищенный мантрой и очищенный ведою; чистый омовениями в тиртхах и прочим — випра назван чтимейшим. Всегда преданный Нараяне, с чистым внутренним чувством, обуздавший чувства и гнев, равный ко всем людям, преданный учителю, богу и гостю, усердный в служении родителям; чей ум никогда не радуется чужой жене; непрерывные рассказчики пуран и сказания о дхарме.
От одного лицезрения его — плод ашвамедхи и прочего; при беседе с ним обретают путь и переправу Бхагиратхи. Очищенный разными обетами, ежедневным омовением и почитанием дваждырождённых, да будет он милостив к другу и недругу и равен ко всем людям; кто не отнимет чужого — даже травинки, лежащей в лесу; свободный от желания, гнева и прочего, муж, не побеждённый чувствами, не берёт даже умом чужих жён, пришедших в дом».
4d3447630621 · 发布于 2026年9月3日 04:13:29 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Нарада задаёт единственный вопрос, который здесь имеет смысл: чтить по рождению или по делам? И ответ дан прямо: рождённый в добром роду, но бездеятельный, не чтим вовсе.
Примеры подобраны так, что спорить не с чем: Вьяса, Вишвамитра из кшатриев, Васиштха — сын блудницы. «Он равен мне», — говорит о Вишвамитре сам Брахма. Сословная гордость предыдущих строк тут же ограничена собственными примерами.
И признаки перечислены не обрядовые, а житейские: равен к другу и недругу, не возьмёт травинки из леса, не посмотрит на чужую жену, пришедшую в дом. Проверяется не происхождение, а поведение при возможности.