एवमुक्ताः सुरा सर्वे ब्रह्मणा पद्मयोनिना । प्रणेमुः सर्वलोकेशं देवं विष्णुं जनार्दनम्
पितरं मातरं चैव तमेव पुरुषोत्तमम् । परिगृह्णीष्व लोकेशं देवदेवं जगत्पतिम्
अग्निकार्येण भैक्षेण तपसाध्ययनेन वै । तोषयेद्देवदेवेशं गुरुं नित्यमतन्द्रितः
स्वर्गेऽक्षयं तथा भोगमनुष्ठेयं तथैव च । परिगृह्णीष्व विप्रर्षे तमेव पुरुषोत्तमम्
ओं नमो नारायणायेति मन्त्र: सर्वार्थ साधकः
चीरवासा जटी विप्र दण्डी मुण्डित एव वा । विभूषितो वा विप्रेन्द्र न लिङ्गं धर्मकारणम्
ये नृशंसा दुरात्मानः पापाचारपराः सदा । तेऽपि यान्ति परं स्थानं नारायणपरायणाः
लिप्यन्ते न च पापौघैर्वैष्णवा वीतकिल्बिषाः । पुनन्ति सकलं लोकमहिंसाजितमानसाः
क्षत्रबन्धुरिति ख्यातो राजा प्राणिविहिंसकः । प्राप्तवान्परमं धाम वैष्णवं केशवाश्रयात्
अम्बरीषो महासत्त्वो राजा परमतत्त्ववित् । हृषीकेशं समाराध्य वैष्णवं पदमाप्तवान्
अन्ये ब्रह्मर्षयः शान्ता बहवः संशितव्रताः । ध्यात्वा च परमात्मानं संसिद्धिं परमां गताः
प्रह्लादः परमाह्लादः पुरा नारायणं हरिम् । सेवितोऽभ्यर्चितो ध्यातस्तेनैव परिरक्षितः
evamuktāḥ surā sarve brahmaṇā padmayoninā | praṇemuḥ sarvalokeśaṃ devaṃ viṣṇuṃ janārdanam
pitaraṃ mātaraṃ caiva tameva puruṣottamam | parigṛhṇīṣva lokeśaṃ devadevaṃ jagatpatim
agnikāryeṇa bhaikṣeṇa tapasādhyayanena vai | toṣayeddevadeveśaṃ guruṃ nityamatandritaḥ
svarge'kṣayaṃ tathā bhogamanuṣṭheyaṃ tathaiva ca | parigṛhṇīṣva viprarṣe tameva puruṣottamam
oṃ namo nārāyaṇāyeti mantra: sarvārtha sādhakaḥ
cīravāsā jaṭī vipra daṇḍī muṇḍita eva vā | vibhūṣito vā viprendra na liṅgaṃ dharmakāraṇam
ye nṛśaṃsā durātmānaḥ pāpācāraparāḥ sadā | te'pi yānti paraṃ sthānaṃ nārāyaṇaparāyaṇāḥ
lipyante na ca pāpaughairvaiṣṇavā vītakilbiṣāḥ | punanti sakalaṃ lokamahiṃsājitamānasāḥ
kṣatrabandhuriti khyāto rājā prāṇivihiṃsakaḥ | prāptavānparamaṃ dhāma vaiṣṇavaṃ keśavāśrayāt
ambarīṣo mahāsattvo rājā paramatattvavit | hṛṣīkeśaṃ samārādhya vaiṣṇavaṃ padamāptavān
anye brahmarṣayaḥ śāntā bahavaḥ saṃśitavratāḥ | dhyātvā ca paramātmānaṃ saṃsiddhiṃ paramāṃ gatāḥ
prahlādaḥ paramāhlādaḥ purā nārāyaṇaṃ harim | sevito'bhyarcito dhyātastenaiva parirakṣitaḥ
Так сказанные лотосорождённым Брахмой, все боги поклонились владыке всех миров, богу Вишну Джанардане. «Отца и мать — его же, высшего Мужа, — прими, владыку миров, бога богов, владыку мира. Огненным обрядом, подаянием, подвигом и изучением пусть неленостный всегда радует владыку богов богов, наставника. Нетленное на небе и наслаждение — то, что исполняется так же; прими, о мудрец-брахман, его же, высшего Мужа. „Ом, поклон Нараяне“ — эта мантра совершает всякую цель. В лохмотьях ли, в косицах, о брахман, с посохом или обритый; украшенный ли, о владыка брахманов, — не внешний знак есть причина дхармы. И те, кто жесток, злодушен и всегда предан греховному обычаю, — даже они идут в высшую обитель, если преданы Нараяне. Не пятнаются потоками греха вайшнавы, у которых ушла скверна; умом, покорённым ненасилием, они очищают весь мир. Царь, прославленный как Кшатрабандху, губивший живых, обрёл высшую вайшнавскую обитель — оттого, что нашёл прибежище у Кешавы. Амбариша, великий духом царь, знающий высшую истину, почтив Хришикешу, обрёл вайшнавскую обитель. И иные брахманы-мудрецы, умиротворённые, многие, твёрдые в обетах, созерцая высшую душу, достигли высшего совершенства. Прахлада, высшая радость, в древности Нараяну Хари чтил, почитал и созерцал — и им же был охранён».
4b0ae7782a05 · 发布于 2026年9月3日 04:13:56 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Здесь стоит стих, ради которого стоит читать всю главу: «не внешний знак есть причина дхармы». Перечислены все виды: лохмотья, косицы, посох, бритая голова, украшения — ни один сам по себе ничего не значит. И следом самое трудное: даже жестокие и злодушные идут в высшую обитель, если преданы Нараяне. В подтверждение назван не праведник, а Кшатрабандху — царь, «губивший живых».