मनोऽभिरमते तद्वत्प्रीतिर्मे रमतां त्वयि । अपि पापं दुराचारं नरं त्वत्प्रणतं हरे ॥
न क्षन्ते किङ्करा याम्या उलूकास्तपनं यथा । तापत्रयमघौघश्च तावत्पीडयते जनम् ॥
यावत्स्मरति नो नाथ भक्त्या त्वत्पादपङ्कजम् ॥
यं न स्पृशन्ति गुणजातिशरीरधर्मा यं न स्पृशन्ति गतयस्त्वखिलेन्द्रियाणाम् । यं च स्पृशन्ति मुनयो गतसङ्गमोहास्तस्मै नमो भगवते हरये करोमि ॥ स्थूलं विलाप्य करणे करणं निदाने तत्कारणं करणकारणवर्जिते च । इत्थं विलाप्य मुनयः प्रविशन्ति तत्र तस्मै नमोऽस्तु हरये मुनिसेविताय ॥
यद्ध्यानसंवहनघूर्णवशीकृतान्तामैश्वर्यचारुगुणिनीं सुखमोक्षलक्ष्मीम् । आलिङ्ग्य शेरत इहात्मसुखैकभाजस्तस्मै नमोऽस्तु हरये मुनिसेविताय ॥
जन्मादिभावविकृतेर्विरहस्वभावे यस्मिन्नयं परिधुनोति षडूर्मिवर्गः । यं तापयन्ति न सदा मदनादिदोषास्तं वासुदेवममलं प्रणतोऽस्मि हार्दम् ॥
यद्ध्यानसङ्गतमलं विजहात्यविद्यां यद्ध्यानवह्निपतितं जगदेति नाशम् । यज्ज्ञानमुल्लसदसिद्यतिसंशयारिं तं त्वां हरिं विशदबोधधनं नमामि ॥
चराचराणि भूतानि सर्वाणि च हरेर्वशे । यथात्र तेन सत्येन पुरस्तिष्ठतु मे हरिः ॥
यथा नारायणः सर्वं जगत्स्थावरजङ्गमम् । तेन सत्येन मे रूपं प्रदर्शयतु केशवः ॥
भक्तिर्यथा हरौ मेऽस्ति तद्वरिष्ठा गुरौ यदि । ममास्ति तेन सत्येन स्वं दर्शयतु केशवः ॥
mano'bhiramate tadvatprītirme ramatāṃ tvayi | api pāpaṃ durācāraṃ naraṃ tvatpraṇataṃ hare ||
na kṣante kiṅkarā yāmyā ulūkāstapanaṃ yathā | tāpatrayamaghaughaśca tāvatpīḍayate janam ||
yāvatsmarati no nātha bhaktyā tvatpādapaṅkajam ||
yaṃ na spṛśanti guṇajātiśarīradharmā yaṃ na spṛśanti gatayastvakhilendriyāṇām | yaṃ ca spṛśanti munayo gatasaṅgamohāstasmai namo bhagavate haraye karomi || sthūlaṃ vilāpya karaṇe karaṇaṃ nidāne tatkāraṇaṃ karaṇakāraṇavarjite ca | itthaṃ vilāpya munayaḥ praviśanti tatra tasmai namo'stu haraye munisevitāya ||
yaddhyānasaṃvahanaghūrṇavaśīkṛtāntāmaiśvaryacāruguṇinīṃ sukhamokṣalakṣmīm | āliṅgya śerata ihātmasukhaikabhājastasmai namo'stu haraye munisevitāya ||
janmādibhāvavikṛtervirahasvabhāve yasminnayaṃ paridhunoti ṣaḍūrmivargaḥ | yaṃ tāpayanti na sadā madanādidoṣāstaṃ vāsudevamamalaṃ praṇato'smi hārdam ||
yaddhyānasaṅgatamalaṃ vijahātyavidyāṃ yaddhyānavahnipatitaṃ jagadeti nāśam | yajjñānamullasadasidyatisaṃśayāriṃ taṃ tvāṃ hariṃ viśadabodhadhanaṃ namāmi ||
carācarāṇi bhūtāni sarvāṇi ca harervaśe | yathātra tena satyena purastiṣṭhatu me hariḥ ||
yathā nārāyaṇaḥ sarvaṃ jagatsthāvarajaṅgamam | tena satyena me rūpaṃ pradarśayatu keśavaḥ ||
bhaktiryathā harau me'sti tadvariṣṭhā gurau yadi | mamāsti tena satyena svaṃ darśayatu keśavaḥ ||
«…так да услаждается в тебе моя любовь. Даже грешного и дурного поведения человека, склонившегося к тебе, о Хари, не терпят слуги Ямы, как совы — солнца. Троица мук и поток грехов дотоле мучат человека, покуда он не помнит, о владыка, с преданностью лотоса твоих стоп. Кого не касаются качества, род и свойства тела; кого не касаются пути всех чувств; кого касаются мудрецы, у которых ушли привязанность и ослепление, — тому владыке Хари творю поклон. Растворив грубое в орудии, орудие — в первопричине, а ту причину — в том, что лишено и орудий, и причины, — так растворив, мудрецы входят туда: тому Хари, почитаемому мудрецами, да будет поклон. Те, кто, обняв Лакшми счастья и освобождения, до предела покорённую кружением течения его созерцания, прекрасную достоинствами владычества, почивают здесь, причастные одному лишь счастью своей души, — тому Хари, почитаемому мудрецами, да будет поклон. В ком, чья природа есть отсутствие изменений — рождения и прочих состояний, — сотрясает эта череда шести волн; кого никогда не жгут страсть и прочие пороки, — тому Васудеве, незапятнанному, я склонился сердцем. Кто, соприкоснувшись с его созерцанием, оставляет скверну незнания; в чьё созерцание, как в огонь, упавший мир идёт к гибели; чьё знание, как сверкающий меч, рассекает врага-сомнение, — тебя, Хари, сокровище ясного разумения, славлю. Как все движущиеся и неподвижные существа здесь во власти Хари — тою правдою да станет Хари предо мною. Как Нараяна есть весь мир, неподвижный и движущийся, — тою правдою да явит мне Кешава свой облик. Если преданность моя к Хари есть, а выше её преданность к наставнику, — тою правдою да явит себя Кешава».
e4e357bdb7de · 发布于 2026年9月3日 04:13:59 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Последнее заклятие устроено любопытно: он клянётся не своей преданностью богу, а тем, что преданность наставнику у него выше. То есть в качестве самой прочной правды выбрано не благочестие, а верность человеку — и на неё же он и просит ответить.