Но: Кришна, сын Васудевы, в городе и в человеческой игре знает: «Я — Бог». Знает ли так же себя Богом Кришна, сын Нанды, во Врадже? Если знает, то в игре, когда Его связывают верёвкой, невозможны слёзы от страха перед матерью и прочее. Толковать же «это лишь подражание» — удел неразумных, а не сведущих бхактов. Считайся такое толкование сведущим, Кунти не описывала бы своего смущения: «Когда Ты провинился и пастушка взяла верёвку, Ты стоял, охваченный страхом, склонив лицо с глазами в слезах и размытой сурьмой, — это смущает меня: боится Тот, кого боится сам страх». Словами «боится Тот, кого боится страх» Кунти выразила знание величия, а словами «охваченный страхом» признала, что внутренний страх был настоящим. Знай она, что это лишь подражание, смущения не могло бы быть.

А если Он не знает себя Богом, то кто покрыл вечное знание у Него, вечного сгустка знания и блаженства? Ответ: как неведение, действие майи, покрывает знание душ, чтобы, ввергнув их в оковы круговорота, дать им пережить страдание; и как йогамайя, действие силы сознания, покрывает знание царицы Враджа и других спутников Кришны, стоящих выше гун, чтобы дать им пережить счастье сладчайших игр Кришны, — так и према, суть силы сознания, покрывает знание самого Кришны, чтобы дать Ему, самому блаженству, пережить избыток блаженства. А раз према — Его собственная сила, в том, что она Его охватывает, нет изъяна. Неведение своим действием — чувством «моё» — связывает душу, чтобы мучить; но ведь и наказуемого связывают верёвками и кандалами, и почитаемого «связывают» бесценными, душистыми, тонкими одеждами и тюрбаном. Так душа, подвластная неведению, страдает, а Кришна, подвластный преме, счастлив сверх меры. Покров премы для Кришны — особое наслаждение счастьем, как для шмеля — покров чашечки лотоса. Потому и сказано: «Ты не уходишь, владыка, из лотоса сердца своих», и: «Верёвкой любви удержаны Его стопы-лотосы».

И ещё: как неведение по своей степени — по степени покрова знания — даёт душе разные степени пяти видов страданий, так и према по своей степени — по степени покрова знания, величия и прочего — даёт своему предмету и носителю бесчисленные степени счастья. Чистая према в Шри Яшоде и других связывает свой предмет и носителя верёвкой «моё», делает их подвластными друг другу, покрывает знание, величие и прочее — и даёт гораздо больше счастья, чем према в Деваки и других, смешанная со знанием и величием. Поэтому рядом с царицей Враджа и другими Кришна, очарованный их родительской и иной любовью, вовсе не знает себя Богом. А то, что, когда приходят беды — демоны, лесной пожар и прочее, — видно Его всеведение, — оно вспыхивает силой игры, ради защиты любящих спутников. И уже доказано, что даже в пору неведения Его всеведение в принятии служения садхака-бхактов явлено непостижимой силой.

Так показаны различие путей предписания и влечения, различие величия и сладости и различие знаний о них. А различие «своей» и «чужой» жены уже подробно изложено в толковании на «Удджвала-ниламани».

Итак, почитая Радху и Кришну путём предписаний, обретают знание величия — на Голоке, в великой Вайкунтхе, где чувства «своей» и «чужой» жены не различены. Если есть жажда сладостного чувства, но почитают путём предписаний, — обретают в Двараке, в свите Сатьябхамы (ведь Радха и Сатьябхама едины), чувство «своей» жены — знание сладости, смешанное со знанием величия. А почитая путём влечения, обретают на земле Враджа, в свите Шри Радхи, чувство «чужой» жены — чистое знание сладости. Хотя Шри Радхика — собственная сила Шри Кришны, сила блаженства, и её супруг — сам Шри Кришна, всё же их почитают лишь вместе с их играми, а не без игр; а в их играх на земле Враджа ни одна священная шастра не утверждает их супружества. Поэтому Шри Радха и в явленных, и в неявленных играх — только «чужая жена» (parakīyā). Таков краткий итог всего.