Nārada
एवं दृष्ट्वा पुमांसोऽत्र त्रयः कन्याशरीरगाः । क्षणेन तत्र कन्यैका न तान् पश्यामि सुव्रत
ततः पृष्टा मया देवी सा कुमारी कथं मम । वेदा नष्टा ममाचक्ष्व भद्रे तन्नाशकारणम्
माताऽहं सर्ववेदानां सावित्री नाम नामतः । मां न जानासि येन त्वं ततो वेदा हृतास्तव
एवमुक्ते तया राजन् विस्मयेन तपोधन । पृष्टा क एते पुरुषा एतत्कथय शोभने
य एष मच्छरीरस्थः सर्वाङ्गैश्चारुलोचनः । एष ऋग्वेदनामा तु देवो नारायणः स्वयम् । वह्निभूतो दहत्याशु पापान्युच्चारणादनु
एतस्य हृदये योऽयं दृष्ट आसीत् त्वयात्मजः । स यजुर्वेदरूपेण स्थितो ब्रह्मा महाबलः
तस्याप्युरसि संविष्टो य एष शुचिरुज्ज्वलः । स सामवेदनामा तु रुद्ररूपी व्यवस्थितः । एष आदित्यवत् पापान्याशु नाशयते स्मृतः
एते त्रयो महावेदा ब्रह्मन् देवास्त्रयः स्मृताः । एते वर्णा अकाराद्याः सवनान्यत्र वै द्विज
एतत्सर्वं समासेन कथितं ते द्विजोत्तम । गृहाण वेदान् शास्त्राणि सर्वज्ञत्वं च नारद
एतस्मिन् वेदसरसि स्नानं कुरु महाव्रत । कृते स्नानेऽन्यजन्मीयं येन स्मरसि सत्तम
एवमुक्त्वा तिरोभावं गता कन्या नराधिप । अहं तत्र कृतस्नानस्त्वां दिदृक्षुरिहागतः
evaṃ dṛṣṭvā pumāṃso'tra trayaḥ kanyāśarīragāḥ | kṣaṇena tatra kanyaikā na tān paśyāmi suvrata
tataḥ pṛṣṭā mayā devī sā kumārī kathaṃ mama | vedā naṣṭā mamācakṣva bhadre tannāśakāraṇam
mātā'haṃ sarvavedānāṃ sāvitrī nāma nāmataḥ | māṃ na jānāsi yena tvaṃ tato vedā hṛtāstava
evamukte tayā rājan vismayena tapodhana | pṛṣṭā ka ete puruṣā etatkathaya śobhane
ya eṣa maccharīrasthaḥ sarvāṅgaiścārulocanaḥ | eṣa ṛgvedanāmā tu devo nārāyaṇaḥ svayam | vahnibhūto dahatyāśu pāpānyuccāraṇādanu
etasya hṛdaye yo'yaṃ dṛṣṭa āsīt tvayātmajaḥ | sa yajurvedarūpeṇa sthito brahmā mahābalaḥ
tasyāpyurasi saṃviṣṭo ya eṣa śucirujjvalaḥ | sa sāmavedanāmā tu rudrarūpī vyavasthitaḥ | eṣa ādityavat pāpānyāśu nāśayate smṛtaḥ
ete trayo mahāvedā brahman devāstrayaḥ smṛtāḥ | ete varṇā akārādyāḥ savanānyatra vai dvija
etatsarvaṃ samāsena kathitaṃ te dvijottama | gṛhāṇa vedān śāstrāṇi sarvajñatvaṃ ca nārada
etasmin vedasarasi snānaṃ kuru mahāvrata | kṛte snāne'nyajanmīyaṃ yena smarasi sattama
evamuktvā tirobhāvaṃ gatā kanyā narādhipa | ahaṃ tatra kṛtasnānastvāṃ didṛkṣurihāgataḥ
«Затем спрошена была мною богиня, та дева: „Как пропали мои веды? Поведай мне, о благая, причину их пропажи“. Дева сказала: „Я — мать всех вед, по имени Савитри. Оттого, что ты не знаешь меня, и похищены твои веды“. Когда так было сказано ею, о царь, я с изумлением, о богатый подвижничеством, спросил: „Кто эти мужи? Это поведай, о сияющая“. — „Этот, в моём теле пребывающий, прекрасный всеми членами, ясноокий, — это бог по имени Ригведа, сам Нараяна; став огнём, он быстро сжигает грехи вслед за произнесением. Тот, кто был виден тобою в его сердце, сын, — это в облике Яджурведы пребывает Брахма, великий силой. А воссевший на груди у него, чистый и сияющий, — это по имени Самаведа, утверждённый в облике Рудры; он, как солнце, быстро уничтожает грехи. Эти трое — великие веды, о брахман, и они же считаются тремя богами; они же — звуки, начиная с «а», и они же здесь савны, о дваждырождённый. Всё это вкратце поведано тебе, о лучший из дваждырождённых: прими веды, шастры и всеведение, о Нарада. В этом озере вед соверши омовение, о великий обетом; по совершении омовения ты вспомнишь и иное рождение, о лучший“. Так сказав, дева ушла в незримость, о владыка людей; а я, совершив там омовение, пришёл сюда, желая видеть тебя».
iti śrīvarāhapurāṇe bhagavacchāstre dvitīyo 'dhyāyaḥ
7cfdb69d963c · 发布于 2026年9月3日 19:15:47 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Причина потери названа с обезоруживающей простотой: «оттого, что ты не знаешь меня». Не за грех, не за гордыню — за незнание той, из кого веды исходят. Нарада владел всеми ведами и не знал их матери; знание держалось ни на чём, и потому ушло от одного её взгляда. Савитри — тот самый гимн, с которого начинается обучение брахмана; выходит, он забыл начало, зная всё остальное.
Трое мужей, вложенных друг в друга, объяснены как три веды и три бога сразу: Ригведа — сам Нараяна, Яджурведа — Брахма, Самаведа — Рудра. И тут же добавлено то, что легко пропустить: они же суть звуки, начиная с «а», и они же — савны, три времени ежедневного возлияния. Веда названа не книгой, а лицом; лицо — богом; бог — звуком; звук — часом дня, в который его произносят. Всё это одно, и вложенность мужей в теле девы показывала именно это.
Последнее, что она велит, — не выучить, а омыться: «в этом озере вед соверши омовение». Знание возвращается не повторением, а погружением, и вместе с ним приходит память о прежнем рождении. Так рассказ Нарады оказывается ответом на вопрос Приявраты о диве Криты-юги — и одновременно ответом на вопрос Земли, с которого началась глава: чем Господь становится легко достижим. Не учёностью, которую можно потерять за миг, а тем, чтобы знать, из чьего лона она исходит.