Hotā
प्रशस्तपत्रश्रवणा प्रमाणात्परितस्तता ॥ सर्वलक्षणसंयुक्ता सप्तधान्यान्विता तथा
चत्वारि तिलपात्राणि चतुर्दिक्षु प्रकल्पयेत् ॥ छादितां वस्त्रयुग्मेन कण्ठाभरणभूषिताम्
कांस्योपदोहिनीं कृत्वा गन्धपुष्पैस्तु पूजिताम् ॥ अयने विषुवे पुण्ये व्यतीपाते दिनक्षये
संक्रांत्यामुपरागे च सर्वकाले यदृच्छया ॥ द्रव्यब्राह्मणसम्पत्तिं दृष्ट्वा तां प्रतिपादयेत्
ब्राह्मणाय दरिद्राय श्रोत्रियायाहिताग्नये ॥ आर्यावर्त्ते समुत्पन्ने वेदवेदाङ्गपारगे
तादृशाय प्रदातव्या मधु धेनुर्नरोत्तमे ॥ पुच्छदेशे विमृश्याथ जलपूर्णां सदक्षिणाम्
praśastapatraśravaṇā pramāṇātparitastatā || sarvalakṣaṇasaṃyuktā saptadhānyānvitā tathā
catvāri tilapātrāṇi caturdikṣu prakalpayet || chāditāṃ vastrayugmena kaṇṭhābharaṇabhūṣitām
kāṃsyopadohinīṃ kṛtvā gandhapuṣpaistu pūjitām || ayane viṣuve puṇye vyatīpāte dinakṣaye
saṃkrāṃtyāmuparāge ca sarvakāle yadṛcchayā || dravyabrāhmaṇasampattiṃ dṛṣṭvā tāṃ pratipādayet
brāhmaṇāya daridrāya śrotriyāyāhitāgnaye || āryāvartte samutpanne vedavedāṅgapārage
tādṛśāya pradātavyā madhu dhenurnarottame || pucchadeśe vimṛśyātha jalapūrṇāṃ sadakṣiṇām
«С ушами из отменных листьев, по мере кругом растянутая, всеми признаками наделённая, так же семью злаками снабжённая. Четыре сосуда сезама в четырёх сторонах да устроит; покрытую парою одежд, шейным убором украшенную, с бронзовым подойником сделав, благовониями и цветами почтённую. В аяну, в благое равноденствие, в вьятипату, в убыль дня, в санкранти и при затмении, и во всякий срок — по случаю, увидев стечение имущества и брахмана, её да вручит: брахману, бедному, шротрию, огнь возложившему, родившемуся в Арьяварте, дошедшему до края Вед и веданг. Такому да будет дана мёд-корова, о лучший из людей, — коснувшись затем у хвоста, водою полную, с дакшиною».
6d2628b2ad81 · 发布于 2026年9月4日 04:27:07 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Кроме благих сроков назван и просто «случай»: когда сошлись достаток и достойный человек. Совпадение этих двух и есть готовность к дару.
Порядок слов здесь важен: сперва имущество, потом брахман. Дар не начинают собирать при госте — его держат наготове и ждут, кому отдать.
И рука дающего кладётся у хвоста. Так подходят к живой корове, а не к изделию; обряд заставляет обращаться с даром как с существом.