यस्य स्वरूपं कवयो विपश्चितो गुणेषु दारुष्व् इव जात-वेदसम्
मथ्नन्ति मथ्ना मनसा दिदृक्षवो गूढं क्रियार्थैर् नम ईरितात्मने
द्रव्य-क्रिया-हेत्व्-अयनेश-कर्तृभिर् माया-गुणैर् वस्तु-निरीक्षितात्मने
अन्वीक्षयाङ्गातिशयात्म-बुद्धिभिर् निरस्त-मायाकृतये नमो नमः
yasya svarūpaṃ kavayo vipaścito guṇeṣu dāruṣv iva jāta-vedasam
mathnanti mathnā manasā didṛkṣavo gūḍhaṃ kriyārthair nama īritātmane
dravya-kriyā-hetv-ayaneśa-kartṛbhir māyā-guṇair vastu-nirīkṣitātmane
anvīkṣayāṅgātiśayātma-buddhibhir nirasta-māyākṛtaye namo namaḥ
«Чью собственную суть прозорливые мудрецы, желая увидеть, пахтают мутовкою ума в достоинствах, как огонь в дровах, — сокрытую предметами обряда: поклон Тому, чья суть возвещается. Тому, чья суть усматривается как вещь — через вещество, обряд, побуждение, место, владыку и деятеля, эти достоинства наваждения, — и чей сотканный из наваждения облик отброшен теми, чей разум размышлением дошёл до превосходного: поклон, поклон».
6a81c46fa77c · published Aug 14, 2026, 5:00:00 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Образ добывания огня выбран точно: матхнанти матхна манаса — «пахтают мутовкою-умом». Огня в дровах не видно, и всё же он оттуда выходит; но не сам — его вынимают трением, долгим и однообразным.
Гудхам крия-артхаих — «сокрытую предметами обряда». Утварь жертвы не открывает Его, а заслоняет: чем больше внимания к вещам обряда, тем дальше то, ради чего он.
Ирита-атмане — «чья суть возвещается». Ответ на предыдущую строку: не выпахтывается, а произносится. Слово даётся раньше, чем усилие приносит плод.
Шесть перечисленных — вещество, обряд, побуждение, место, владыка, деятель — полный разбор любого действия. Все шесть названы майя-гунаих, достоинствами наваждения: сам разбор верен, ошибка в том, чтобы принять разобранное за Него.