śrīśuka uvāca
भगवान् अपि तच् छ्रुत्वा प्रहस्यागाधधीर्नृप
तूष्णीं बभूव सदसि सभ्याश्च तदनुव्रताः
इत्य् अतद्वीर्यविदुषि ब्रुवाणे बह्वशोभनम्
रुषाह देवी धृष्टाय निर्जितात्माभिमानिने
अयं किमधुना लोके शास्ता दण्डधरः प्रभुः
अस्मद्विधानां दुष्टानां निर्लज्जानां च विप्रकृत्
bhagavān api tac chrutvā prahasyāgādhadhīrnṛpa
tūṣṇīṃ babhūva sadasi sabhyāśca tadanuvratāḥ
ity atadvīryaviduṣi bruvāṇe bahvaśobhanam
ruṣāha devī dhṛṣṭāya nirjitātmābhimānine
ayaṃ kimadhunā loke śāstā daṇḍadharaḥ prabhuḥ
asmadvidhānāṃ duṣṭānāṃ nirlajjānāṃ ca viprakṛt
«Услышав это, досточтимый, чей разум бездонен, рассмеявшись, царь, остался безмолвен в собрании; и сидевшие последовали ему. Когда так говорил много неблаговидного тот, кто не знал его силы, богиня гневно сказала дерзкому, возомнившему, что он одолел себя: „Разве этот ныне в мире — каратель, держащий жезл, владыка, наказывающий таких дурных и бесстыдных, как мы?“»
0e7830d7f66f · published Aug 14, 2026, 8:00:00 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Прахасья... тушним бабхува — «рассмеявшись, остался безмолвен». Ответом на насмешку стал смех и молчание; и собрание, сказано, «последовало ему» — то есть тоже промолчало. Никто не встал на защиту.
Агадха-дхих — «чей разум бездонен». Определение поставлено ровно там, где Шива ничего не делает: бездонность обнаруживается не в ответе, а в его отсутствии.
Нирджита-атма-абхиманине — «возомнившему, что одолел себя». Точнейшее слово о нём: он в самом деле многого достиг, и оттого мнит, что достиг всего. Проклятие бьёт не в порок, а в мнение о его отсутствии.
Асмат-видханам — «таких, как мы». Богиня отвечает горькой издёвкой, зачисляя себя и мужа в «дурных и бесстыдных». Сначала она принимает его слова буквально — и лишь потом называет цену.