śrī-bhagavān uvāca
बद्धो मुक्त इति व्याख्या गुणतो मे न वस्तुतः
गुणस्य माया-मूलत्वान् न मे मोक्षो न बन्धनम्
शोक-मोहौ सुखं दुःखं देहापत्तिश् च मायया
स्वप्नो यथात्मनः ख्यातिः संसृतिर् न तु वास्तवी
विद्याविद्ये मम तनू विद्ध्य् उद्धव शरीरिणाम्
मोक्ष-बन्ध-करी आद्ये मायया मे विनिर्मिते
एकस्यैव ममांशस्य जीवस्यैव महा-मते
बन्धो ऽस्याविद्ययानादिर् विद्यया च तथेतरः
अथ बद्धस्य मुक्तस्य वैलक्षण्यं वदामि ते
विरुद्ध-धर्मिणोस् तात स्थितयोर् एक-धर्मिणि
सुपर्णाव् एतौ सदृशौ सखायौ यदृच्छयैतौ कृत-नीडौ च वृक्षे
एकस् तयोः खादति पिप्पलान्नम् अन्यो निरन्नो ऽपि बलेन भूयान्
आत्मानम् अन्यं च स वेद विद्वान् अपिप्पलादो न तु पिप्पलादः
यो ऽविद्यया युक् स तु नित्य-बद्धो विद्या-मयो यः स तु नित्य-मुक्तः
baddho mukta iti vyākhyā guṇato me na vastutaḥ
guṇasya māyā-mūlatvān na me mokṣo na bandhanam
śoka-mohau sukhaṃ duḥkhaṃ dehāpattiś ca māyayā
svapno yathātmanaḥ khyātiḥ saṃsṛtir na tu vāstavī
vidyāvidye mama tanū viddhy uddhava śarīriṇām
mokṣa-bandha-karī ādye māyayā me vinirmite
ekasyaiva mamāṃśasya jīvasyaiva mahā-mate
bandho 'syāvidyayānādir vidyayā ca tathetaraḥ
atha baddhasya muktasya vailakṣaṇyaṃ vadāmi te
viruddha-dharmiṇos tāta sthitayor eka-dharmiṇi
suparṇāv etau sadṛśau sakhāyau yadṛcchayaitau kṛta-nīḍau ca vṛkṣe
ekas tayoḥ khādati pippalānnam anyo niranno 'pi balena bhūyān
ātmānam anyaṃ ca sa veda vidvān apippalādo na tu pippalādaḥ
yo 'vidyayā yuk sa tu nitya-baddho vidyā-mayo yaḥ sa tu nitya-muktaḥ
«„Связан“ и „свободен“ — это моё объяснение по гунам, а не по существу; а поскольку у гуны корень — майя, нет у меня ни освобождения, ни связанности. Скорбь и морок, счастье и страдание и обретение тела — от майи; и как сон есть лишь собственное представление, так и круговорот не подлинен. Знание и незнание — два моих тела, знай, Уддхава, для воплощённых: они творят освобождение и связанность, изначальные, созданные моею майей. У одной лишь дживы, моей доли, о великоразумный, связанность — от незнания, и она безначальна, а от знания — обратное. Теперь скажу тебе о различии связанного и свободного — двоих с противоположными свойствами, милый, пребывающих в одном дереве. Эти две птицы, схожие, друзья, невзначай свили гнездо на дереве; одна из них ест плод пиппалы, другая же, хоть и без пищи, превосходит силою. Себя и другого знает знающий — тот, кто пиппалы не ест; едящий же не знает. Кто сопряжён с незнанием, тот вечно связан; кто состоит из знания, тот вечно свободен».
1fe4a145d124 · published Aug 16, 2026, 6:00:00 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Баддхо мукта ити вьякхья — ««связан» и «свободен» — объяснение». Ответ начат с разбора самих слов, а не с выбора между ними. Оба названы «вьякхья», объяснением, и обоим указано основание — «гунатах», по гунам, — а не «вастутах», по существу. Смятение Уддхавы снято не тем, что одно из двух неверно, а тем, что оба сказаны на другом уровне, чем тот, о котором он спрашивал.
Свапно ятха атманах кхьятих — «как сон есть собственное представление». Сон подобран не для того, чтобы объявить мир небывшим: спящий действительно видит, и виденное действительно его пугает. Слово «кхьяти» значит представление, явление себе. Отрицается не происходящее, а его самостоятельность — и потому дальше сказано «на ту вастави», не подлинен, а не «нет его вовсе».
Видья-авидье мама тану — «знание и незнание — два моих тела». Неожиданно то, что и незнание названо телом Господа. Оно не поставлено вне Его как враждебная сила и не оставлено без хозяина. Оба названы изначальными и оба — «майяя ме винирмите», созданными Его майей. Тьма тут не соперница света, а вторая сторона одного устройства, и потому связанность не требует объяснять, откуда взялось зло.
Экасья эва мама амшасья — «у одной лишь [дживы], моей доли». Слово «эва», лишь, стоит дважды и делает главную работу: связанный и свободный — не два разряда существ, а одно и то же существо в двух положениях. И связанность названа «анади», безначальной: у неё нет дня, когда она началась, — потому спрашивать «когда джива пала» бессмысленно, а спрашивать «чем она снимается» — нет.
Супарнав этау садришау — «эти две птицы, схожие». Древний образ из упанишад приведён почти дословно, и в нём подчёркнуто сходство: «садришау», схожие, «сакхайау», друзья. Гнездо свито «ядриччхая», невзначай. Различает их одно — что делает каждая. И та, что не ест, названа сильнейшей: сила здесь у того, кто не кормится с дерева, и это единственный внешний признак в притче.
Апиппаладо на ту пиппаладах — «не едящий, а не едящий — нет». Вывод построен на одном слове с отрицанием и без него. Не едящий знает обоих — и себя, и другого; едящий не знает даже себя. Вкушение плодов отняло не свободу, а зрение. Вечно связанный и вечно свободный сидят на одном дереве — и именно потому вопрос Уддхавы о том, как их отличить, был поставлен верно.