śrī-bhagavān uvāca
कृपालुर् अकृत-द्रोहस् तितिक्षुः सर्व-देहिनाम्
सत्य-सारो ऽनवद्यात्मा समः सर्वोपकारकः
कामैर् अहत-धीर् दान्तो मृदुः शुचिर् अकिञ्चनः
अनीहो मित-भुक् शान्तः स्थिरो मच्-छरणो मुनिः
अप्रमत्तो गभीरात्मा धृतिमाञ् जित-षड्-गुणः
अमानी मान-दः कल्यो मैत्रः कारुणिकः कविः
आज्ञायैवं गुणान् दोषान् मयादिष्टान् अपि स्वकान्
धर्मान् सन्त्यज्य यः सर्वान् मां भजेत स तु सत्तमः
ज्ञात्वाज्ञात्वाथ ये वै मां यावान् यश् चास्मि यादृशः
भजन्त्य् अनन्य-भावेन ते मे भक्ततमा मताः
kṛpālur akṛta-drohas titikṣuḥ sarva-dehinām
satya-sāro 'navadyātmā samaḥ sarvopakārakaḥ
kāmair ahata-dhīr dānto mṛduḥ śucir akiñcanaḥ
anīho mita-bhuk śāntaḥ sthiro mac-charaṇo muniḥ
apramatto gabhīrātmā dhṛtimāñ jita-ṣaḍ-guṇaḥ
amānī māna-daḥ kalyo maitraḥ kāruṇikaḥ kaviḥ
ājñāyaivaṃ guṇān doṣān mayādiṣṭān api svakān
dharmān santyajya yaḥ sarvān māṃ bhajeta sa tu sattamaḥ
jñātvājñātvātha ye vai māṃ yāvān yaś cāsmi yādṛśaḥ
bhajanty ananya-bhāvena te me bhaktatamā matāḥ
«Милосердный, не причиняющий вреда, терпеливый ко всем воплощённым, чья сердцевина — истина, чья душа безупречна, ровный, всем полезный; чей разум не сбит желаниями, обузданный, мягкий, чистый, ничего не имеющий, нестяжающий, умеренный в еде, умиротворённый, стойкий, нашедший прибежище во мне, молчаливый; неусыплённый, глубокий душою, стойкий духом, победивший шесть свойств, не притязающий на почёт, воздающий почёт другим, бодрый, дружелюбный, сострадательный, прозорливый. А кто, познав так достоинства и пороки, оставит все свои обязанности — даже мною предписанные — и станет чтить меня, тот наилучший. И те, кто — зная или не зная, каков я величиною, кто я и каков собою, — чтят меня безраздельным чувством, считаются мною наилучшими бхактами».
8898f916776d · published Aug 16, 2026, 6:00:00 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Крипалур акрита-дрохах — «милосердный, не причиняющий вреда». Список открыт не подвигом и не знанием, а безвредностью, и первые же слова обращены к другим, а не к себе. Порядок сохранён до конца: из двадцати восьми свойств большинство описывает, каково с этим человеком окружающим. Праведность здесь измеряется снаружи — тем, каково стоящему рядом.
Сатья-сарах — «чья сердцевина — истина». Слово «сара» значит сердцевина дерева, самая твёрдая часть ствола. Сказано не «правдивый в речах», а «истина как сердцевина» — то, что остаётся, если снять кору. Рядом стоит «анавадья-атма», безупречный, — буквально: тот, о ком нечего сказать дурного. Проверка идёт не на добрые дела, а на отсутствие второго дна.
Камаир ахата-дхих — «чей разум не сбит желаниями». Глагол «хата» — из языка ударов: желания не отсутствуют, они бьют, и разум устоял. Дальше в том же стихе — «данта», обузданный, и «мрдух», мягкий, и это соседство не случайно: обуздание не сделало его жёстким, что бывает чаще всего. Мягкость поставлена сразу после узды нарочно.
Амани мана-дах — «не притязающий на почёт, воздающий почёт». Два слова с одним корнем, поставленные рядом, дают самую точную пару во всём перечне. Обычно человек либо ищет уважения, либо, отказавшись от него, перестаёт уважать других. Здесь одно отменено, другое усилено: отказавшись брать, он раздаёт. А «джита-шад-гуна» — победивший шесть: голод, жажду, скорбь, морок, старость и смерть.
Майа адиштан апи свакан — «даже мною предписанные». Сказано резко и с полным сознанием резкости: оставить можно и то, что предписано Им самим. Оговорка стоит впереди — «аджная эвам», познав так, то есть увидев цену достоинств и пороков. Разрешение дано не всякому, а тому, кто прошёл предыдущий список, и потому это не отмена правил, а их перерастание.
Джнатва аджнатва — «зная или не зная». Последний стих снимает с бхакти условие учёности. Перечислены три вопроса, на которые можно не иметь ответа: каков Он величиною, кто Он и каков собою. Не отменено только одно — «ананья-бхавена», безраздельность чувства. Знание объявлено необязательным, нераздельность — нет, и по ней одной названы наилучшие.