जननी यानि कुरुते रहस्यं मदनातुरा । सुतैस्तानि न चिन्त्यानि शीलविप्रतिपत्तिभिः
पराधीना निद्रा परदृदयकृत्यानुसरणं सदा हेला हास्यं नियतमपि शोकेन रहितम् । पणे न्यस्तः कायो विटजनखुरैर्दारितगलो बहूत्कण्ठवृतिर्जगति गणिक्राया बहुमतः
अग्निरापः स्त्रियो मूर्खाः सर्पा राजकुलानि च । नित्यं परोपसेव्यानि सद्यः प्राणहराणि षट्
किं चित्रं यदि वेद (शब्द) शास्त्रकुशलो विप्रो भवेत्पण्डितः किं चित्रं यदि दण्डनीतिकुशलो राजा भवेद्धार्मिकः । किं चित्रं यदि रूपयौवनवती साध्वी भवेत्कामिनी तच्चित्रं यदि निर्धनो ऽपि पुरुषः पापं न कुर्यात्क्रचित्
नात्मच्छिद्रं परे दद्याद्विद्याच्छिद्रं परस्य च । गूहेत्कूर्म इवाङ्गानि परभावञ्च लक्षयेत्
पातालतलवा सिन्य उच्चप्राकारसंस्थिताः । यदि नो चिकुरोद्भेदाल्लभ्यन्ते कैः स्त्रियो न हि
समधर्मा हि मर्मज्ञस्तीक्ष्णः स्वजनकण्टकः । न तथा बाधते शत्रुः कृतवैरो बहिः स्थितः
स पण्डितो यो ह्यनुञ्जयेद्वै मिष्टेन बालं विनियेन शिष्टम् । अर्थेन नारीं तपसा हि देवान्सर्वांश्च लोकांश्च सुसंग्रहेण
छलेन मित्रं कलुषेण धर्मं परोपतापेन समृद्धिभावनम् । सुखेन विद्यां पुरुषेण नारीं वाञ्छन्ति वै ये न च पण्डितास्ते
फलार्थो फलिनं वृक्षं यश्छिन्द्याद्दुर्मतिर्नरः । निष्फलं तस्य वै कार्यां महादोषमवाप्नुयात्
jananī yāni kurute rahasyaṃ madanāturā / sutaistāni na cintyāni śīlavipratipattibhiḥ
parādhīnā nidrā paradṛdayakṛtyānusaraṇaṃ sadā helā hāsyaṃ niyatamapi śokena rahitam / paṇe nyastaḥ kāyo viṭajanakhurairdāritagalo bahūtkaṇṭhavṛtirjagati gaṇikrāyā bahumataḥ
agnirāpaḥ striyo mūrkhāḥ sarpā rājakulāni ca / nityaṃ paropasevyāni sadyaḥ prāṇaharāṇi ṣaṭ
kiṃ citraṃ yadi veda (śabda) śāstrakuśalo vipro bhavetpaṇḍitaḥ kiṃ citraṃ yadi daṇḍanītikuśalo rājā bhaveddhārmikaḥ / kiṃ citraṃ yadi rūpayauvanavatī sādhvī bhavetkāminī taccitraṃ yadi nirdhano 'pi puruṣaḥ pāpaṃ na kuryātkracit
nātmacchidraṃ pare dadyādvidyācchidraṃ parasya ca / gūhetkūrma ivāṅgāni parabhāvañca lakṣayet
pātālatalavā sinya uccaprākārasaṃsthitāḥ / yadi no cikurodbhedāllabhyante kaiḥ striyo na hi
samadharmā hi marmajñastīkṣṇaḥ svajanakaṇṭakaḥ / na tathā bādhate śatruḥ kṛtavairo bahiḥ sthitaḥ
sa paṇḍito yo hyanuñjayedvai miṣṭena bālaṃ viniyena śiṣṭam / arthena nārīṃ tapasā hi devānsarvāṃśca lokāṃśca susaṃgraheṇa
chalena mitraṃ kaluṣeṇa dharmaṃ paropatāpena samṛddhibhāvanam / sukhena vidyāṃ puruṣeṇa nārīṃ vāñchanti vai ye na ca paṇḍitāste
phalārtho phalinaṃ vṛkṣaṃ yaśchindyāddurmatirnaraḥ / niṣphalaṃ tasya vai kāryāṃ mahādoṣamavāpnuyāt
То, что мать, томимая вожделением, творит втайне, сыновьям не должно обдумывать с сомнениями о её нраве. Сон её подвластен чужому, следование чужим сердечным делам постоянно, игра и смех непременны и лишены скорби, тело отдано в заклад, горло разорвано копытами гуляк, а уклад держится на многих томлениях, — и всё же в мире блудницу ценят высоко. Огонь, воды, женщины, глупцы, змеи и царские дома — эти шестеро, всегда требующие чужого услужения, тотчас уносят жизнь. Что дивного, если брахман, искусный в слове вед и в науках, станет учёным? Что дивного, если царь, искусный в науке кары, станет праведным? Что дивного, если красавица, юная и прекрасная, будет верной? Вот что дивно: если неимущий муж нигде не сотворит греха. Своего изъяна да не выдаст он другому, а изъян другого да узнает; словно черепаха члены, да скроет он свой нрав и да примечает чужой. Даже обитательницы дна преисподней, даже окружённые высокими стенами — если их не вытаскивают за волосы, то кем же добываются женщины? Свой шип — равного уклада, знающий уязвимое, острый — теснит не так, как враг, объявивший вражду и стоящий снаружи. Тот учёный, кто привлечёт дитя сластями, достойного — смирением, женщину — добром, богов — подвигом, а все миры — добрым обхождением. А кто желает друга обманом, дхармы — скверною, достатка — мучением других, знания — в неге, женщины — силой, те не учёные. Скудоумный человек, что ради плода срубит плодоносное дерево, — дело его будет бесплодно, и обретёт он великий изъян.
72ed0ceb8777 · published Sep 2, 2026, 11:52:09 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Про блудницу перечислено всё, чем её жизнь тяжела, — и вывод сделан обратный ожидаемому: «и всё же в мире её ценят высоко». Осуждения нет; есть указание на разрыв между тем, что видно, и тем, чем платят.
Четыре «что дивного?» построены так, что дивным оказывается только одно — неимущий, не берущий чужого. Учёность брахмана, праведность царя и верность красавицы отнесены к ожидаемому, бедность без греха — к редкому.
Свой шип ранит сильнее объявленного врага. Различие проведено по осведомлённости: чужой бьёт наугад, ближний знает, куда.