गजाश्वरथधान्यानां गवाञ्चैव रजः शुभम् । अशुभं च विजानीयात्खरोष्ट्रजाविकेषु च
गवां रजो धान्यरजः पुत्रस्याङ्गभवं रजः । एतद्रजो महाशस्तं महापातकनाशनम्
अजारजः खररजो यत्तु संमार्जनीरजः । एतद्रजो महापापं महाकिल्बिषकारकम्
शूर्पवातो नखाग्राम्बु स्नानवस्त्रमृजोदकम् । केशाम्बु मार्जनीरेणुर्हन्ति पुण्यं पुरा कृतम्
विप्रयोर्विप्रवह्न्योश्च दम्पत्योः स्वामिनोस्तथा । अन्तरेण न गन्तव्यं हयस्य वृषभस्य च
स्त्रीषु राजाग्निसर्पेषु स्वाध्याये शत्रुसेवने । भोगास्वादेषु विश्वासं कः प्राज्ञः कर्तुमर्हति
न विश्वसेदविश्वस्तं विश्वस्तं विश्वस्तं नातिविश्वसेत् । विश्वासाद्भयमुत्पन्नं मूलादपि निकृन्तति
वैरिणा सह सन्धाय विश्वस्तो यदि तिष्ठति । स वृक्षाग्रे प्रसुप्तो हि पतितः प्रतिबुध्यते
नात्यन्तं मृदुना भाव्यं नात्यन्तं कूरकर्मणा । मृदुनैव मृदुं हन्ति दारुणेनैव दारुणम्
नात्यन्तं सरलैर्भाव्यं नात्यन्तं मृदुना तथा । सरलास्तत्र छिद्यन्ते कुब्जास्तिष्ठन्ति पादपाः
नमन्ति फलिनो वृक्षा नमन्ति गुणिनो जनाः । शुष्कवृक्षाश्च मूर्खाश्च भिद्यन्ते न नमन्ति च
अप्रार्थितानि दुः खानि यथैवायान्ति यान्ति च । मार्जार इव लुम्पेत तथा प्रार्थयितार नरः
gajāśvarathadhānyānāṃ gavāñcaiva rajaḥ śubham / aśubhaṃ ca vijānīyātkharoṣṭrajāvikeṣu ca
gavāṃ rajo dhānyarajaḥ putrasyāṅgabhavaṃ rajaḥ / etadrajo mahāśastaṃ mahāpātakanāśanam
ajārajaḥ khararajo yattu saṃmārjanīrajaḥ / etadrajo mahāpāpaṃ mahākilbiṣakārakam
śūrpavāto nakhāgrāmbu snānavastramṛjodakam / keśāmbu mārjanīreṇurhanti puṇyaṃ purā kṛtam
viprayorvipravahnyośca dampatyoḥ svāminostathā / antareṇa na gantavyaṃ hayasya vṛṣabhasya ca
strīṣu rājāgnisarpeṣu svādhyāye śatrusevane / bhogāsvādeṣu viśvāsaṃ kaḥ prājñaḥ kartumarhati
na viśvasedaviśvastaṃ viśvastaṃ viśvastaṃ nātiviśvaset / viśvāsādbhayamutpannaṃ mūlādapi nikṛntati
vairiṇā saha sandhāya viśvasto yadi tiṣṭhati / sa vṛkṣāgre prasupto hi patitaḥ pratibudhyate
nātyantaṃ mṛdunā bhāvyaṃ nātyantaṃ kūrakarmaṇā / mṛdunaiva mṛduṃ hanti dāruṇenaiva dāruṇam
nātyantaṃ saralairbhāvyaṃ nātyantaṃ mṛdunā tathā / saralāstatra chidyante kubjāstiṣṭhanti pādapāḥ
namanti phalino vṛkṣā namanti guṇino janāḥ / śuṣkavṛkṣāśca mūrkhāśca bhidyante na namanti ca
aprārthitāni duḥ khāni yathaivāyānti yānti ca / mārjāra iva lumpeta tathā prārthayitāra naraḥ
Пыль слонов, коней, колесниц, зерна и коров — благая; а от ослов, верблюдов, овец и коз — да знает он её неблагою. Пыль коров, пыль зерна и пыль с тела сына — эта пыль весьма похвальна и губит великий грех. Пыль козы, пыль осла и пыль от метлы — эта пыль есть великий грех и творит скверну. Ветер от веялки, вода с концов ногтей, вода от отжима одежды после омовения, вода с волос и пыль от метлы губят заслугу, совершённую прежде. Меж двух брахманов, меж брахманом и огнём, меж супругов, меж господ, а также меж конём и быком проходить не должно. В женщинах, в царе, в огне, в змеях, в чтении, в служении врагу и во вкушении наслаждений — какой разумный способен сотворить доверие? Да не доверяет он недостойному доверия, а доверенному да не доверяет слишком: страх, возникший от доверия, подсекает даже с корнем. Кто, заключив мир с врагом, пребывает доверчивым, тот подобен уснувшему на вершине дерева: пробуждается он, уже упав. Не должно быть чрезмерно мягким и чрезмерно жестоким в деле: мягкое сокрушают мягким же, а суровое — суровым. Не должно быть и чрезмерно прямым, как и чрезмерно мягким: прямые деревья там срубают, а кривые стоят. Склоняются плодоносные деревья, склоняются достойные люди; а сухие деревья и глупцы ломаются, но не склоняются.
d1626ae8aca2 · published Sep 2, 2026, 11:52:09 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Пыль разделена по тому, откуда она поднята: от коров и зерна благая, от метлы и осла — скверна. Признак взят не от вещества, а от занятия, при котором она возникает.
Соседний запрет — не проходить между супругами, между брахманом и огнём, между конём и быком. Всюду речь об одном: не разрывать связанную пару.
Прямое дерево срубают, кривое стоит — и тут же плодоносное склоняется, а сухое ломается. Оба образа взяты из леса и ведут в разные стороны; свод оставляет их рядом, не выбирая.