अभ्यस्य वेदशास्त्राणि तत्त्वं ज्ञात्वाथ बुद्भिमान् । पलालमिव धान्यार्थी सर्वशास्त्राणि सन्त्यजेत्
यथामृतेन तृप्तस्य नाहारेण प्रयोजनम् । तत्त्वज्ञस्य तथा तार्क्ष्य न शास्त्रेण प्रयोजनम्
न वेदाध्ययनान्मुक्तिर्न शास्त्रपठनादपि । ज्ञानादेव हि कैवल्यं नान्यथा विनतात्मजः
नाश्रमः कारणं मुक्तेर्दर्शनानि न कारणम् । तथैव सर्वकर्माणि ज्ञानमेव हि कारणम्
मुक्तिदा गुरुवागेका विद्याः सर्वा विडम्बिकाः । शास्त्रभारसहस्रेषु ह्येकं सञ्जीवनं परम्
अद्वैतं हि शिवं प्रोक्तं क्रिययापरिवर्जितम् । गुरुवक्त्रेण लभ्येत नाधीतागमकोटिभिः
आगमोक्तं विवेकोत्थं द्विधा ज्ञानं प्रचक्षते । शब्दव्रह्मागममयं परं ब्रह्म विवेकजम्
अद्वैतं केचिदिच्छन्ति द्वैतमिच्छन्ति चापरे । समं तत्त्वं न जानन्ति द्वैताद्द्वैतविवर्जितम्
द्वे पदे बन्धमोक्षाय नममेति ममेति च । ममेति बध्यते जन्तुर्नममेति प्रमुच्यते
तत्कर्म यन्न बन्धाय सा विद्या या विमुक्तिदा । आयासायापरं कर्म विद्यान्या शिल्पनैपुणम्
यावत्कर्माणि दीप्यन्ते यावत्संसारवासना । यावदिन्द्रियचापल्यं तावत्तत्त्वकथा कुतः
यावद्देहाभिमानश्च ममता यावदेव हि । यावत्प्रयत्नवेगो ऽस्ति यावत्संकल्पकल्पना
abhyasya vedaśāstrāṇi tattvaṃ jñātvātha budbhimān / palālamiva dhānyārthī sarvaśāstrāṇi santyajet
yathāmṛtena tṛptasya nāhāreṇa prayojanam / tattvajñasya tathā tārkṣya na śāstreṇa prayojanam
na vedādhyayanānmuktirna śāstrapaṭhanādapi / jñānādeva hi kaivalyaṃ nānyathā vinatātmajaḥ
nāśramaḥ kāraṇaṃ mukterdarśanāni na kāraṇam / tathaiva sarvakarmāṇi jñānameva hi kāraṇam
muktidā guruvāgekā vidyāḥ sarvā viḍambikāḥ / śāstrabhārasahasreṣu hyekaṃ sañjīvanaṃ param
advaitaṃ hi śivaṃ proktaṃ kriyayāparivarjitam / guruvaktreṇa labhyeta nādhītāgamakoṭibhiḥ
āgamoktaṃ vivekotthaṃ dvidhā jñānaṃ pracakṣate / śabdavrahmāgamamayaṃ paraṃ brahma vivekajam
advaitaṃ kecidicchanti dvaitamicchanti cāpare / samaṃ tattvaṃ na jānanti dvaitāddvaitavivarjitam
dve pade bandhamokṣāya namameti mameti ca / mameti badhyate janturnamameti pramucyate
tatkarma yanna bandhāya sā vidyā yā vimuktidā / āyāsāyāparaṃ karma vidyānyā śilpanaipuṇam
yāvatkarmāṇi dīpyante yāvatsaṃsāravāsanā / yāvadindriyacāpalyaṃ tāvattattvakathā kutaḥ
yāvaddehābhimānaśca mamatā yāvadeva hi / yāvatprayatnavego 'sti yāvatsaṃkalpakalpanā
Изучив веды и шастры и познав затем истину, разумный пусть оставит все шастры, как нуждающийся в зерне оставляет солому. Как у насытившегося нектаром нет нужды в еде, так у знающего истину, Таркшья, нет нужды в шастре. Ни от изучения вед освобождение, ни от чтения шастр: только от знания — совершенная свобода, и не иначе, о сын Винаты. Не уклад жизни причина освобождения, и не философские воззрения причина; точно так же и все обряды — причина именно знание. Одно слово гуру дарует освобождение, все прочие науки — подражания; среди тысяч бремён шастр одно лишь высшее оживляет. Недвойственное названо благим и не достигаемым действием; оно обретается из уст гуру, а не миллионами изученных агам. Знание называют двояким: сказанное в агамах и родившееся из различения; Брахман-звук состоит из агам, а высший Брахман рождён различением. Некоторые желают недвойственного, другие желают двойственности, но они не знают равной истины, лишённой и двойственности, и недвойственности. Два слова ведут к рабству и к освобождению: «моё» и «не моё»; словом «моё» существо связывается, словом «не моё» освобождается совсем. То деяние, которое не ведёт к рабству; та наука, которая даёт освобождение, — вот они; иное деяние ведёт к изнурению, иная наука есть ремесленная ловкость. Пока пылают деяния, пока есть след круговорота, пока есть непоседливость чувств — откуда взяться речи об истине? И пока есть мнение о себе как о теле, пока есть чувство «моё», пока есть напор усилий, пока идёт строительство замыслов…
af6d639d69f5 · published Sep 3, 2026, 3:06:16 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Солома и зерно расставляют всё по местам. Солому не бранят и не выбрасывают в начале — без неё зерна не бывает; её оставляют потом, взяв то, ради чего сеяли. Так и здесь: сперва «изучив веды и шастры», и только затем «пусть оставит». Порядок необратим: тот, кто оставляет шастры, не изучив их, оставляет не солому, а пустое поле. Тем же ходом сказано и об укладе жизни, воззрениях и обрядах — ни одно из них не названо ложным, все названы не-причиной.
Середина куска даёт самую короткую формулу всей книги: два слова, «моё» и «не моё». Не два учения, не два пути, а одно местоимение и его отрицание. Этим объясняется и всё сказанное раньше о сыне, жене и достатке: связывает не сама вещь, а присвоение. Заметно и то, как определяются дело и наука — не по предмету, а по следствию: деяние, не ведущее к рабству, и наука, дающая свободу; всё прочее названо изнурением и ремеслом, без презрения, просто по существу.
Стих о желающих недвойственности и желающих двойственности стоит особняком и не позволяет превратить сказанное в лозунг. Обе стороны спорят, а истина названа «равной» и «лишённой и двойственности, и недвойственности» — то есть не совпадающей ни с одной из формул, в которых её пытаются удержать. Отсюда и настойчивое указание на живое слово: недвойственное «обретается из уст гуру, а не миллионами изученных агам». Не потому, что книги хуже, а потому, что смысл передаётся тем, кто им живёт. Последние стихи начинают перечень условий и намеренно обрываются на середине — счёт продолжится в следующих строках.