Sanaka
भवेत्रिषवणस्नायी नारायणपरायणः ॥ जपेच्च प्रणवं नित्यं जितात्मा विजितेंद्रियः
एकान्नादी भवेद्यस्तु कदाचिल्लंपटो यतिः ॥ न तस्य निष्कृतिर्द्दष्टा प्रायश्चित्तायुतैरपि
लोभाद्यदि यतिर्विप्र तनुपोषपरो भवेत् ॥ स चंडालसमो ज्ञेयो वर्णाश्रमविगर्हितः
आत्मानां चिंतयेद्द्रेवं नारायणमनामयम् ॥ निर्द्वंद्रं निर्ममंशांतं मायातीतममत्सरम्
अव्ययं परिपूर्णं च सदानन्दैकविग्रहम् ॥ ज्ञानस्वरुपममलं परं ज्योतिः सनातनम्
अविकारमनाद्यंतं जगच्चैतन्यकारणम् ॥ निर्गुणं परमं ध्यायेदात्मानं परतः परम्
पठेदुपनिषद्वाक्यं वेदांतार्थांश्च चिंतयेत् ॥ सहस्त्रशीर्षं देवं च सदा ध्यायेज्जितेंद्रियः
एवं ध्यानपरो यस्तु यतिर्विगतमत्सरः ॥ स याति परमानंदं परं ज्योतिः सनातनम्
इत्येवमाश्रमाचारान्यः करोति द्विजः क्रमात् ॥ स याति परमं स्थानं यत्र गत्वा न शोचयति
वर्णाश्रमाचाररताः सर्वपापविवर्जिताः ॥ नारायणपरा यांति तद्विष्णः परमं पदम्
bhavetriṣavaṇasnāyī nārāyaṇaparāyaṇaḥ || japecca praṇavaṃ nityaṃ jitātmā vijiteṃdriyaḥ
ekānnādī bhavedyastu kadācillaṃpaṭo yatiḥ || na tasya niṣkṛtirddaṣṭā prāyaścittāyutairapi
lobhādyadi yatirvipra tanupoṣaparo bhavet || sa caṃḍālasamo jñeyo varṇāśramavigarhitaḥ
ātmānāṃ ciṃtayeddrevaṃ nārāyaṇamanāmayam || nirdvaṃdraṃ nirmamaṃśāṃtaṃ māyātītamamatsaram
avyayaṃ paripūrṇaṃ ca sadānandaikavigraham || jñānasvarupamamalaṃ paraṃ jyotiḥ sanātanam
avikāramanādyaṃtaṃ jagaccaitanyakāraṇam || nirguṇaṃ paramaṃ dhyāyedātmānaṃ parataḥ param
paṭhedupaniṣadvākyaṃ vedāṃtārthāṃśca ciṃtayet || sahastraśīrṣaṃ devaṃ ca sadā dhyāyejjiteṃdriyaḥ
evaṃ dhyānaparo yastu yatirvigatamatsaraḥ || sa yāti paramānaṃdaṃ paraṃ jyotiḥ sanātanam
ityevamāśramācārānyaḥ karoti dvijaḥ kramāt || sa yāti paramaṃ sthānaṃ yatra gatvā na śocayati
varṇāśramācāraratāḥ sarvapāpavivarjitāḥ || nārāyaṇaparā yāṃti tadviṣṇaḥ paramaṃ padam
«Да будет он трижды в день омывающимся, преданным Нараяне, и да шепчет пранаву постоянно, победивший себя, победивший чувства. Кто же, подвижник, будет когда-либо вкушающим из одного дома, жадный, — у того нет виданного искупления и десятью тысячами покаяний. Если от жадности подвижник, о брахман, будет предан ублажению тела, — тот должен быть знаем порицаемым сословиями и ашрамами. Себя да мыслит он богом — Нараяною беспорочным, свободным от двойственностей, лишённым „моего“, умиротворённым, превзошедшим майю, независтливым, нетленным, всесовершенным, чей единый образ — вечное блаженство, чья природа — знание, незапятнанным, высшим светом, вечным, неизменным, без начала и конца, причиною мира и сознания, бескачественным, высшим; да созерцает он себя выше высшего. Да читает он речение упанишад и смыслы веданты да обдумывает; „тысячеглавого“ бога всегда да созерцает победивший чувства. Кто же, подвижник, так предан созерцанию, лишённый зависти, — тот идёт к высшему блаженству, высшему свету, вечному. Так вот кто, дваждырождённый, творит по порядку поведение ашрамов, — тот идёт в высшее место, придя куда, не скорбит. Приверженные поведению сословий и ашрамов, свободные от всех грехов, преданные Нараяне идут в ту высшую обитель Вишну».
iti śrībṛhannāradīyapurāṇe pūrvabhāge prathamapāde sadācāreṣu gṛhasthavānaprasthayatidharmanirūpaṇaṃ nāma saptaviṃśo 'dhyāyaḥ
268b8aa373ce · published Sep 4, 2026, 11:45:04 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Тяжелейшим проступком нищего названо привыкнуть к одному дому. Не роскошь погубит его, а привычка к постоянному месту за столом.
Порицание жадному подвижнику выражено сравнением с чандалою — то есть бранью в адрес целого сословия; смысл же сказанного обратный этой брани: с человека спрашивают за его поведение, а не за рождение.
В конце ему велено мыслить себя самим Нараяною. Долгая лестница правил кончается там, где различие между чтущим и чтимым снимается.