Brāhmaṇa
भूपादजंघाकट्यूरुजठरादिषु संस्थिता ॥ शिबिकेयं यदा स्कंधे तदा भारः समस्त्वया
तथान्यजंतुभिर्भूप शिबिकोढान केवलम् ॥ शैलद्रुमगृहोत्थोऽपि पृथिवीसंभवोऽपि च
यथा पुंसः पृथग्भावः प्राकृतैः करणैर्नृप ॥ सोढव्यः सुमहान्भारः कतमो नृप ते मया
यद्द्रव्यो शिबिका चेयं तद्द्रव्यो भूतसंग्रहः ॥ भवतो मेऽखिलस्यास्य समत्वेनोपबृंहितः
एवमुक्त्वाऽभवंन्मौनी स वहञ्शिबिकां द्विजः ॥ सोऽपि राजाऽवतीर्योर्व्यां तत्पादौ जगृहे त्वरन्
भो भो विसृज्य शिबिकां प्रसादं कुरु मे द्विज ॥ कथ्यतां को भवानत्र जाल्मरुपधरः स्थितः
यो भवान्यदपत्यं वा यदागमनकारणम् ॥ तत्सर्वं कथ्यतां विद्वन्मह्यं शुश्रूषवे त्वया
श्रूयतां कोऽहमित्येतद्वक्तुं भूप न शक्यते ॥ उपयोगनिमित्तं च सर्वत्रागमनक्रिया
सुखदुःखोपभोगौ तु तौ देहाद्युपपादकौ ॥ धर्माधर्मोद्भवौ भोक्तुं जंतुर्देहादिमृच्छति
bhūpādajaṃghākaṭyūrujaṭharādiṣu saṃsthitā || śibikeyaṃ yadā skaṃdhe tadā bhāraḥ samastvayā
tathānyajaṃtubhirbhūpa śibikoḍhāna kevalam || śailadrumagṛhottho'pi pṛthivīsaṃbhavo'pi ca
yathā puṃsaḥ pṛthagbhāvaḥ prākṛtaiḥ karaṇairnṛpa || soḍhavyaḥ sumahānbhāraḥ katamo nṛpa te mayā
yaddravyo śibikā ceyaṃ taddravyo bhūtasaṃgrahaḥ || bhavato me'khilasyāsya samatvenopabṛṃhitaḥ
evamuktvā'bhavaṃnmaunī sa vahañśibikāṃ dvijaḥ || so'pi rājā'vatīryorvyāṃ tatpādau jagṛhe tvaran
bho bho visṛjya śibikāṃ prasādaṃ kuru me dvija || kathyatāṃ ko bhavānatra jālmarupadharaḥ sthitaḥ
yo bhavānyadapatyaṃ vā yadāgamanakāraṇam || tatsarvaṃ kathyatāṃ vidvanmahyaṃ śuśrūṣave tvayā
śrūyatāṃ ko'hamityetadvaktuṃ bhūpa na śakyate || upayoganimittaṃ ca sarvatrāgamanakriyā
sukhaduḥkhopabhogau tu tau dehādyupapādakau || dharmādharmodbhavau bhoktuṃ jaṃturdehādimṛcchati
Брахман: «Когда этот паланкин стоит на земле, на стопах, голенях, чреслах, бёдрах, животе, а затем на плече, — тогда бремя равно и с тобою. Так же иными существами, о царь, несётся паланкин, и не только ими: и возникшим от горы, дерева и дома, и возникшим из земли. Как у мужа — отдельность от природных орудий, о царь, — какое великое бремя надлежит нести мне, твоё, о царь? Из какого вещества этот паланкин, из того же и совокупность стихий — и твоя, и моя, и всего этого, равенством возвеличенная». Санандана: «Сказав так, стал он молчалив, неся паланкин, тот дваждырождённый; и царь, поспешно сойдя на землю, взял его стопы». Царь: «О, о! Оставь паланкин, окажи мне милость, о дваждырождённый; да будет сказано, кто ты, здесь стоящий в облике жалкого. Кто ты, чьё ты дитя, какова причина твоего прихода, — всё то да будет сказано тобою мне, о учёный, желающему слушать». Брахман: «Да будет услышано: сказать „кто я“, о царь, невозможно. И всякое действие прихода бывает ради употребления. Наслаждение счастьем и страданием — те двое, порождающие тело и прочее, рождённые дхармой и адхармой; чтобы вкусить их, существо и приходит к телу и прочему».
3d1f5cf7b5b6 · published Sep 5, 2026, 4:16:37 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Царь сходит с паланкина и берёт носильщика за ноги. Власть уступила доводу, а не силе.
Вопрос «кто ты, чей ты сын» задан по обычаю, и именно на него ответить нельзя. Обычная вежливость упирается в то, что ей не по силам.
Вещество паланкина и вещество тел названо одним. Различие между тем, кто несёт, и тем, что несут, оказалось различием имён.