Brāhmaṇa
यदा समस्तदेहेषु पुमानेको व्यवस्थितः ॥ तददा हि को भवान्कोऽहमित्येतद्विफलं वचः
त्वं राजा शिबिका चेयं वयं वाहाः पुरः सराः ॥ अयं च भवतो लोको न सदेतन्नृपोच्यते
वृक्षाद्दारु ततश्चेयं शिबिका त्वदधिष्टिता ॥ क्व वृक्षसंज्ञा वै तस्या दारुसंज्ञाथवा नृप
वृक्षारूढो महाराजो नायं वदति ते जनः ॥ न च दारुणि सर्वस्त्वां ब्रवीति शिबिकागतम्
शिबिकादारुसंघातो स्वनामस्थितिसंस्थितः ॥ अन्विष्यतां नृपश्रेष्टानन्ददाशिबिका त्वया
एवं छत्रं शलाकाभ्यः पृथग्भावो विमृश्यताम् ॥ क्व जातं छत्रमित्येष न्यायस्त्वयि तथा मयि
पुमान्स्त्री गौरजा बाजी कुंजरो विहगस्तरुः ॥ देहेषु लोकसंज्ञेयं विज्ञेया कर्महेतुषु
पुमान्न देवो न नरो न पशुर्न च पादपः ॥ शरीराकृतिभेदास्तु भूपैते कर्मयोनयः
वस्तु राजेति यल्लेके यञ्च राजभटात्मकम् ॥ ॥ तथान्यश्च नृपेत्थं तन्न सत्यं कल्पनामयम्
yadā samastadeheṣu pumāneko vyavasthitaḥ || tadadā hi ko bhavānko'hamityetadviphalaṃ vacaḥ
tvaṃ rājā śibikā ceyaṃ vayaṃ vāhāḥ puraḥ sarāḥ || ayaṃ ca bhavato loko na sadetannṛpocyate
vṛkṣāddāru tataśceyaṃ śibikā tvadadhiṣṭitā || kva vṛkṣasaṃjñā vai tasyā dārusaṃjñāthavā nṛpa
vṛkṣārūḍho mahārājo nāyaṃ vadati te janaḥ || na ca dāruṇi sarvastvāṃ bravīti śibikāgatam
śibikādārusaṃghāto svanāmasthitisaṃsthitaḥ || anviṣyatāṃ nṛpaśreṣṭānandadāśibikā tvayā
evaṃ chatraṃ śalākābhyaḥ pṛthagbhāvo vimṛśyatām || kva jātaṃ chatramityeṣa nyāyastvayi tathā mayi
pumānstrī gaurajā bājī kuṃjaro vihagastaruḥ || deheṣu lokasaṃjñeyaṃ vijñeyā karmahetuṣu
pumānna devo na naro na paśurna ca pādapaḥ || śarīrākṛtibhedāstu bhūpaite karmayonayaḥ
vastu rājeti yalleke yañca rājabhaṭātmakam || || tathānyaśca nṛpetthaṃ tanna satyaṃ kalpanāmayam
Брахман: «Когда во всех телах пребывает единый муж, — тогда ведь „кто ты“ и „кто я“ есть бесплодная речь. „Ты царь, это паланкин, мы носильщики, впереди идущие, и этот мир — твой“ — не истинно это, о царь, говорится. Из дерева — брус, из него этот паланкин, тобою занятый; где же у него имя „дерево“ или имя „брус“, о царь? Народ не говорит тебе: „великий царь взошёл на дерево“; и не говорят все, что ты на брусьях, — но что ты пребываешь в паланкине. Паланкин — совокупность брусьев, стоящая под своим именем; да будет исследовано, о лучший из царей, есть ли у тебя паланкин. Так и зонт — да будет обдумана отдельность его от спиц: где родился „зонт“? Тот же довод и о тебе, и обо мне. Мужчина, женщина, корова, коза, конь, слон, птица, дерево — это мирское наименование в телах, и должно знать, что оно в причинах дела. Муж — не бог, не человек, не скот и не дерево; это лишь различия облика тела, о царь, лона дела. То, что в мире есть „царь“, и то, что есть „царский слуга“, и иное так же, о царь, — то не истинно, оно состоит из воображения».
3910525a0395 · published Sep 5, 2026, 4:16:37 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Дерево, брус, паланкин — одно и то же вещество под тремя именами, и ни одно имя не держится. Царь сидит не на дереве и не на брусьях, а в слове.
Зонт и его спицы — тот же довод в самой простой вещи. Разбор ведётся на предметах, которые у всех перед глазами.
В один ряд поставлены мужчина, женщина, корова, конь и дерево. «Царь» и «слуга» объявлены такими же именами — и это сказано царю, сидящему на плечах говорящего.