Sanat-kumāra
अथ वक्ष्ये त्रयीमूर्तेर्विधानं त्वब्जिनीपतेः ॥ मन्त्राणां यत्समाराध्य सर्वेष्टं प्राप्नुयाद्भुवि
तारो रेचिकया युक्तो मेधानेत्रयुता रतिः ॥ ससर्गा वामकर्णोढ्यो भृगुर्वढ्यासनो मरुत्
शेषोदित्य इति प्रोक्तो वस्वर्णो भुक्तिमुक्तिदः ॥ देवभागो मुनिश्छन्दो गायत्री देवता रविः
माया बीजं रमा शक्तिर्दृष्टादृष्टे नियोगकः ॥ सत्याय हृदयं पश्चाद्ब्रह्मणे शिर ईरितम्
विष्णवे तु शिखावर्म रुद्राय परिकीर्तितम् ॥ नेत्रं स्यादग्रये पश्चात्शर्वायास्रमुदाहृतम्
नेत्रो ज्वाला मनो हुं फट्स्वाहांता मनवो गणाः ॥ पुनः षडर्णैर्ह्री लक्ष्म्याः कृत्वांतः स्थैः षडंगकम्
शिष्टारौजठरे पृष्टे तयोर्ङेंताख्यया न्यसेत् ॥ आदित्यं च रविं पश्चाद्भानुं भास्करमेव च
सूर्यं च मूर्ध्नि वदने हृदि गुह्ये च पादयोः ॥ सद्यादिपञ्च ह्रस्वाद्यान् न्यसेन्ङे हृदयोंऽतिमान्
ह्रीं रमामध्यगामष्टौ वर्णांस्तारादिकान्न्यसेत् ॥ मूर्द्धास्यकंठहृत्कुक्षिनाभिलिंगगुदेषु च
सचंद्रस्वरपूर्वं तु ङेतं शीतांशुमण्डलम् ॥ मूर्द्धादिकंठपर्यंतं न्यसेञ्चांद्रिमनुस्प्ररन्
स्पर्शान्सेंदून्समुञ्चार्य ङेंतं भास्करमण्डलम् ॥ न्यसेत्कंठादिनाभ्यंतं ध्यायन्प्रद्योतनं हृदि
यादीन्सचंद्रानुञ्चार्य ङेतं च वह्निमंडलम् ॥ नाभ्यादिपादपर्यंतं न्यसेद्वह्निमनुस्मरन्
atha vakṣye trayīmūrtervidhānaṃ tvabjinīpateḥ || mantrāṇāṃ yatsamārādhya sarveṣṭaṃ prāpnuyādbhuvi
tāro recikayā yukto medhānetrayutā ratiḥ || sasargā vāmakarṇoḍhyo bhṛgurvaḍhyāsano marut
śeṣoditya iti prokto vasvarṇo bhuktimuktidaḥ || devabhāgo muniśchando gāyatrī devatā raviḥ
māyā bījaṃ ramā śaktirdṛṣṭādṛṣṭe niyogakaḥ || satyāya hṛdayaṃ paścādbrahmaṇe śira īritam
viṣṇave tu śikhāvarma rudrāya parikīrtitam || netraṃ syādagraye paścātśarvāyāsramudāhṛtam
netro jvālā mano huṃ phaṭsvāhāṃtā manavo gaṇāḥ || punaḥ ṣaḍarṇairhrī lakṣmyāḥ kṛtvāṃtaḥ sthaiḥ ṣaḍaṃgakam
śiṣṭāraujaṭhare pṛṣṭe tayorṅeṃtākhyayā nyaset || ādityaṃ ca raviṃ paścādbhānuṃ bhāskarameva ca
sūryaṃ ca mūrdhni vadane hṛdi guhye ca pādayoḥ || sadyādipañca hrasvādyān nyasenṅe hṛdayoṃ'timān
hrīṃ ramāmadhyagāmaṣṭau varṇāṃstārādikānnyaset || mūrddhāsyakaṃṭhahṛtkukṣinābhiliṃgagudeṣu ca
sacaṃdrasvarapūrvaṃ tu ṅetaṃ śītāṃśumaṇḍalam || mūrddhādikaṃṭhaparyaṃtaṃ nyaseñcāṃdrimanuspraran
sparśānseṃdūnsamuñcārya ṅeṃtaṃ bhāskaramaṇḍalam || nyasetkaṃṭhādinābhyaṃtaṃ dhyāyanpradyotanaṃ hṛdi
yādīnsacaṃdrānuñcārya ṅetaṃ ca vahnimaṃḍalam || nābhyādipādaparyaṃtaṃ nyasedvahnimanusmaran
«Теперь изложу предписание о мантрах имеющего образ трёх Вед владыки лотосов, почтив которые, обретёт человек на земле всё желанное. Пранава, соединённая с «речикой»; «медха» с двумя; «рати» с висаргой; богатый левым ухом; Бхригу, восседающий; ветер; «Шеша, Адитья» — так названа восьмисложная, дающая вкушение и освобождение. Риши у неё Девабхага, размер — гаятри, божество — Солнце, слог-семя — «майя», сила — «Рама», а применение — в видимом и невидимом. «Сатье» — «хридая», затем «Брахману» — «широ», «Вишну» — «шикха», «Рудре» объявлено «варма», «Агни» да будет «нетра», затем «Шарве» названо «астра». «Нетра», пламя, «манас», «хум», с «пхат» и «сваха» в конце — таковы сонмы мантр. Снова, сделав шестью слогами с «хри» у Лакшми, стоящими внутри, шесть членов; оставшиеся же на бёдрах, чреве и спине у них двоих, с окончанием дательного, да возложит. «Адитья», «Рави», затем «Бхану», «Бхаскара» и «Сурья» — на темени, на лице, на сердце, на тайном месте и на обеих ногах; пять, начиная с «садьо», с краткими впереди, в дательном, с «намах» в конце, да возложит. «Хрим» и восемь слогов, идущих между «Рамой», начиная с пранавы, да возложит на темени, лице, горле, сердце, боку, пупке, органе и заднем проходе. С луною и гласным впереди, в дательном, круг холоднолучистого от темени до горла да возложит, поминая лунную мантру. Произнеся смычные с луною, в дательном, круг солнца да возложит от горла до пупка, созерцая светящего в сердце. Произнеся начиная с «йа», с луною, в дательном, круг огня от пупка до ног да возложит, поминая огненную мантру».
b42a375fec39 · published Sep 5, 2026, 10:09:52 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Солнце названо здесь «имеющим образ трёх Вед». Определение это старое: в солнечном диске видят соединение Ригведы, Яджурведы и Самаведы, речи, обряда и напева. Оттого солнечные мантры и стоят первыми среди мантр отдельных божеств.
Ньяса кладёт на тело три круга — луны, солнца и огня, — от темени до горла, от горла до пупка, от пупка до ног. Тот же приём, что и с тремя мирами в предыдущей главе; и в главе шестьдесят пятой те же три светила сходились в сосуде с водою. Один и тот же порядок прилагается то к посуде, то к телу.
Замечательно, что слоги азбуки распределены по кругам не произвольно: гласные отходят луне, смычные — солнцу, полугласные и шипящие — огню. Речь разделена по светилам так же, как тело разделено по мирам. Всё, что есть в человеке, оказывается расписано по устройству неба.