Sanat-kumāra
अथोच्यंते हनुमतो मंत्राः सर्वेष्टदायकाः ॥ यान्समाराध्य विप्रेंद्र तत्तुल्याचरणा नराः
मनुः स्वरेंदुसंयुक्तं गगनं च भगान्विताः ॥ हसफाग्निनिशाधीशाःद्वितीयं बीजमीरितम्
स्वफाग्नयो भगेंद्वाढ्यास्तृतीयं बीजमीरितम् ॥ वियद्भृग्वग्निमन्विंदुयुक्तं स्याञ्च चतुर्थकम्
पंचमं भगचंद्राढ्यावियद्भृगुस्वकाग्नयः ॥ मन्विंद्वाढ्यौ हसौ षष्टं ङेंतः स्याद्धनुमांस्ततः
हृदयांतो महामंत्रराजोऽयं द्वादशाक्षरः ॥ रामचन्द्रो मुनिश्चास्य जगतीछंद ईरितम्
देवता हनुमान्बीजं षष्टं शक्तिर्द्वतीयकम् ॥ षड्बीजैश्च षडंगानि शिरोभाले दृशोर्मुखे
गलबाहुद्वये चैव हृदि कुक्षौ च नाभितः ॥ ध्वजे जानुद्वये पादद्वये वर्णान्क्रमान्न्यसेत्
षड्बीजानि पदद्वंद्वं मूर्ध्नि भाले मुखे हृदि ॥ नाभावूर्वोर्जंघयोश्च पादयोर्विन्यसेत्क्रमात्
अंजनीगर्भसंभूतं ततो ध्यायेत्कपीश्वरम् ॥ उद्यत्कोट्यर्कसंकाशं जगत्प्रक्षोभकारकम्
श्रीरामांघ्रिध्याननिष्टं सुग्रीवप्रमुखार्चितम् ॥ वित्रासयंतं नादेन राक्षसान्मारुतिं भजेत्
ध्यात्वैवं प्रजपेद्भानुसहस्रं विजितैंद्रियः ॥ दशांशं जुहुयाद्बीहीन्पयोदध्याज्यमिश्रितान्
पूर्वोक्ते वैष्णवे पीठे मूर्त्तिं संकल्प्य मूलतः ॥ आवाह्य तत्र संपूज्य पाद्यादिभिरुपायनैः
athocyaṃte hanumato maṃtrāḥ sarveṣṭadāyakāḥ || yānsamārādhya vipreṃdra tattulyācaraṇā narāḥ
manuḥ svareṃdusaṃyuktaṃ gaganaṃ ca bhagānvitāḥ || hasaphāgniniśādhīśāḥdvitīyaṃ bījamīritam
svaphāgnayo bhageṃdvāḍhyāstṛtīyaṃ bījamīritam || viyadbhṛgvagnimanviṃduyuktaṃ syāñca caturthakam
paṃcamaṃ bhagacaṃdrāḍhyāviyadbhṛgusvakāgnayaḥ || manviṃdvāḍhyau hasau ṣaṣṭaṃ ṅeṃtaḥ syāddhanumāṃstataḥ
hṛdayāṃto mahāmaṃtrarājo'yaṃ dvādaśākṣaraḥ || rāmacandro muniścāsya jagatīchaṃda īritam
devatā hanumānbījaṃ ṣaṣṭaṃ śaktirdvatīyakam || ṣaḍbījaiśca ṣaḍaṃgāni śirobhāle dṛśormukhe
galabāhudvaye caiva hṛdi kukṣau ca nābhitaḥ || dhvaje jānudvaye pādadvaye varṇānkramānnyaset
ṣaḍbījāni padadvaṃdvaṃ mūrdhni bhāle mukhe hṛdi || nābhāvūrvorjaṃghayośca pādayorvinyasetkramāt
aṃjanīgarbhasaṃbhūtaṃ tato dhyāyetkapīśvaram || udyatkoṭyarkasaṃkāśaṃ jagatprakṣobhakārakam
śrīrāmāṃghridhyānaniṣṭaṃ sugrīvapramukhārcitam || vitrāsayaṃtaṃ nādena rākṣasānmārutiṃ bhajet
dhyātvaivaṃ prajapedbhānusahasraṃ vijitaiṃdriyaḥ || daśāṃśaṃ juhuyādbīhīnpayodadhyājyamiśritān
pūrvokte vaiṣṇave pīṭhe mūrttiṃ saṃkalpya mūlataḥ || āvāhya tatra saṃpūjya pādyādibhirupāyanaiḥ
«Теперь излагаются мантры Ханумана, дающие всё желанное, почтив которые, о владыка брахманов, люди становятся поступающими подобно ему. «Ману», пространство, соединённое с гласным и луною, и соединённые со слогом счастья; «ха», «са», «пха», огонь и владыка ночи — так назван второй слог-семя; своё, «пха» и огни, богатые счастьем и луною, — третий слог-семя; с пространством, Бхригу, огнём, «ману» и луною — четвёртый; пятый — богатые счастьем и луною пространство, Бхригу, своё и огни; шестой — «ха» и «са», богатые «ману» и луною; затем да будет «Хануман» в дательном, с «намах» в конце: этот великий царь мантр — двенадцатисложный. Риши у неё Рамачандра, размер назван джагати, божество — Хануман; слог-семя — шестой, сила — второй; и шестью слогами-семенами — шесть членов. На голове, на лбу, на глазах, на лице, на горле, на обеих руках, на сердце, на боку, от пупка, на органе, на обоих коленях и на обеих ногах да возложит слоги по порядку. Шесть слогов-семян и пару слов да возложит по порядку на темени, на лбу, на лице, на сердце, на пупке, бёдрах, голенях и на обеих ногах. Затем да созерцает он владыку обезьян, рождённого из чрева Анджани: подобного восходящим коти солнц, потрясающего мир, утверждённого в созерцании стоп Рамы, чтимого Сугривой и прочими, устрашающего ракшасов рёвом, — сына ветра да чтит. Созерцая так, обуздавший чувства да повторит двенадцать тысяч раз и десятою частью того да совершит возлияние рисом с молоком, простоквашей и маслом. На прежде названном вишнуитском престоле, устроив образ коренною и призвав туда, почтив водою для ног и прочими подношениями...»
9d85c827ecc0 · published Sep 5, 2026, 11:20:59 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Обещание, стоящее в первом же стихе, необычно: почитающие эти мантры становятся «поступающими подобно ему». Не «получают желаемое», а «начинают вести себя, как он». Из всех божеств главы только у Ханумана назван такой плод.
В его созерцании соединены две вещи, обычно несовместимые: он потрясает мир и устрашает ракшасов рёвом — и при этом утверждён в созерцании стоп Рамы. Сила и служение изображены одним движением, а не двумя.
Риши его мантры назван Рамачандра. Тот, кому он служил, поставлен провидцем его мантры. Порядок обратный обычному: не наставник открывает мантру ученика, а господин — мантру слуги.