Sanat-kumāra
षड्दीर्घभाजा बीजेन षडंगानि समाचरेत् ॥ महाशैलं समुत्पाट्य धावंतं रावणं प्रति
लाक्षारक्तारुणं रौद्रं कालांतकयमोपमम् ॥ ज्वलदग्निसमं जैत्रं सूर्यकोटिसमप्रभम्
अंगदाद्यैर्महावीरैर्वेष्टितं रुद्ररूपिणम् ॥ तिष्ठ तिष्ठ रणे दुष्ट सृजंतं घोरनिः स्वनम्
शैवरूपिणमभ्यर्च्य ध्यात्वा लक्ष जपेन्मनुम् ॥ दशांशं जुहुयाद्वीहीन्पयोदध्याज्यमिश्रितान्
पूर्वोक्ते वैष्णवे पीठे विमलादिसमन्विते ॥ मूर्तिं संकल्प्य मूलेन पूजा कार्या हनूमतः
ध्यानैकमात्रोऽपि नृणां सिद्धिरेव न संशयः ॥ अथास्य साधनं वक्ष्ये लोकानां हितकाम्यया
हनुमत्साधनं पुण्यं महापातकनाशनम् ॥ एतद्गुह्यतमं लोके शीघ्रसिद्धिकरं परम्
मंत्री यस्य प्रसादेन त्रैलोक्यविजयी भवेत् ॥ प्रातः स्नात्वा नदीतीरे उपविश्य कुशासने
प्राणायामषडंगे च मूलेन सकलं चरेत् ॥ पुष्पांजल्यष्टकं दत्वा ध्यात्वा रामं ससीतकम्
ताम्रपात्रे ततः पद्ममष्टपत्रं सकेशरम् ॥ कुचंदनेन घृष्टेन संलिखेत्तच्छलाकया
कर्मिकायां लिखेन्मंत्रं तत्रावाह्य कपीश्वरम् ॥ मूर्तिं मूलेन संकल्प्य ध्यात्वा पाद्यादिकं चरेत्
गंधपुष्पादिकं सर्वं निवेद्य मूलमंत्रतः ॥ केसरेषु षडंगानि दलेषु च ततोऽर्चयेत्
ṣaḍdīrghabhājā bījena ṣaḍaṃgāni samācaret || mahāśailaṃ samutpāṭya dhāvaṃtaṃ rāvaṇaṃ prati
lākṣāraktāruṇaṃ raudraṃ kālāṃtakayamopamam || jvaladagnisamaṃ jaitraṃ sūryakoṭisamaprabham
aṃgadādyairmahāvīrairveṣṭitaṃ rudrarūpiṇam || tiṣṭha tiṣṭha raṇe duṣṭa sṛjaṃtaṃ ghoraniḥ svanam
śaivarūpiṇamabhyarcya dhyātvā lakṣa japenmanum || daśāṃśaṃ juhuyādvīhīnpayodadhyājyamiśritān
pūrvokte vaiṣṇave pīṭhe vimalādisamanvite || mūrtiṃ saṃkalpya mūlena pūjā kāryā hanūmataḥ
dhyānaikamātro'pi nṛṇāṃ siddhireva na saṃśayaḥ || athāsya sādhanaṃ vakṣye lokānāṃ hitakāmyayā
hanumatsādhanaṃ puṇyaṃ mahāpātakanāśanam || etadguhyatamaṃ loke śīghrasiddhikaraṃ param
maṃtrī yasya prasādena trailokyavijayī bhavet || prātaḥ snātvā nadītīre upaviśya kuśāsane
prāṇāyāmaṣaḍaṃge ca mūlena sakalaṃ caret || puṣpāṃjalyaṣṭakaṃ datvā dhyātvā rāmaṃ sasītakam
tāmrapātre tataḥ padmamaṣṭapatraṃ sakeśaram || kucaṃdanena ghṛṣṭena saṃlikhettacchalākayā
karmikāyāṃ likhenmaṃtraṃ tatrāvāhya kapīśvaram || mūrtiṃ mūlena saṃkalpya dhyātvā pādyādikaṃ caret
gaṃdhapuṣpādikaṃ sarvaṃ nivedya mūlamaṃtrataḥ || kesareṣu ṣaḍaṃgāni daleṣu ca tato'rcayet
«Слогом-семенем, имеющим шесть долгих, да совершит он шесть членов. Вырвавшего великую гору, бегущего против Раваны, алого, как лак, яростного, подобного Яме, истребителю времени, равного пылающему огню, победоносного, с сиянием коти солнц, окружённого Ангадой и прочими великими героями, имеющего облик Рудры, издающего страшный рёв: «Стой, стой, злодей, в бою!» — почтив имеющего облик Шивы и созерцая, да повторит он мантру сто тысяч раз и десятою частью того да совершит возлияние рисом с молоком, простоквашей и маслом. На прежде названном вишнуитском престоле, соединённом с Вималой и прочими, устроив образ коренною, должно быть совершено почитание Ханумана; и одним лишь созерцанием у людей именно бывает успех, нет сомнения. Теперь изложу средство её из желания блага людям. Средство Ханумана — святое, истребляющее великие грехи, тайнейшее в мире, творящее скорый успех, высшее, чьею милостью знаток мантр да станет победителем трёх миров. Поутру, омывшись на берегу реки и сев на сиденье из куши, да совершит он обуздание дыхания, шесть членов и всё коренною. Дав восемь пригоршней цветов и созерцая Раму с Ситою, затем в медном сосуде растёртым красным сандалом да начертит палочкой восьмилепестковый лотос с тычинками; на околоплоднике да напишет мантру и, призвав туда владыку обезьян, устроив образ коренною и созерцая, да совершит воду для ног и прочее. Поднеся коренною мантрой благовония, цветы и всё прочее, на тычинках — шесть членов, а на лепестках затем да почтит...»
4e2094fae352 · published Sep 5, 2026, 11:20:59 AM UTC
Available inRUPage between verses with
«Стой, стой, злодей, в бою!» — единственное место в этих главах, где в созерцание вставлен прямой окрик. Созерцаемый не молчит: он кричит, и кричащим его и представляют. Образ оживает от одной этой строки.
Его зовут «имеющим облик Рудры» и почитают как «имеющего облик Шивы». В предании Хануман считается частью Рудры, и здесь это сказано прямо; ярость его объяснена происхождением.
Обряд начинается с того, что созерцают не его, а Раму с Ситою. Прежде чем звать слугу, вспоминают господина. Порядок этот повторяет то, что было сказано в предыдущей главе о Лакшмане, только с обратной стороны.