न निष्कृतैरुदितैर्ब्रह्मवादिभिस् तथा विशुद्ध्यत्य् अघवान् व्रतादिभिः
यथा हरेर्नामपदैरुदाहृतैस् तदुत्तमश्लोकगुणोपलम्भकम्
नैकान्तिकं तद्धि कृते ऽपि निष्कृते मनः पुनर्धावति चेदसत्पथे
तत् कर्मनिर्हारमभीप्सतां हरेर् गुणानुवादः खलु सत्त्वभावनः
na niṣkṛtairuditairbrahmavādibhis tathā viśuddhyaty aghavān vratādibhiḥ
yathā harernāmapadairudāhṛtais taduttamaślokaguṇopalambhakam
naikāntikaṃ taddhi kṛte 'pi niṣkṛte manaḥ punardhāvati cedasatpathe
tat karmanirhāramabhīpsatāṃ harer guṇānuvādaḥ khalu sattvabhāvanaḥ
«„Не очищается грешник искуплениями, названными знатоками Брахмана, — обетами и прочим, — так, как произнесёнными словами имени Хари, что дают постичь достоинства Воспетого. Ведь то не окончательно, если и по совершении искупления ум снова бежит дурною дорогой; потому у желающих устранить деяние пересказ достоинств Хари и есть то, что взращивает ясность“».
2521798eaf88 · publicado 14 ago 2026, 20:00:00 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Здесь подхвачено возражение самого царя из прошлой главы — про слона, который снова лезет в пыль, — и подхвачено буквально: манах пунах дхавати, «ум снова бежит». Вестники Вишну соглашаются с ним слово в слово.
Саттва-бхаванах — «взращивающий ясность». Бхавана — то, чем что-то выращивают, приводят к бытию. Имя названо не смывающим, а растящим: оно не убирает грязь, а поднимает то, при чём грязи не держится.
Гуна-анувадах — «пересказ достоинств». Анувада — повторение вслед за сказанным, а не собственное сочинение. Работает переданное, а не придуманное.
И важное различение: сперва сказано об удахритаих нама-падаих, «произнесённых словах имени», потом о пересказе достоинств. Первое действует сразу и у кого угодно; второе — то, чем это закрепляется.