किं दानमिति तुर्यस्य प्रश्नस्योत्तरमीरितम् । दाहमृत्योरन्तरे किमितिप्रश्नोत्तरं शृणु
गतप्राणं ततो ज्ञात्वा स्नात्वा पुत्रादिराशु तम् । शवं जलेन शुद्धेन क्षालयेदविचारयन्
परिधाप्याहते वस्त्रे चन्दनैः प्रोक्षयेत्तनुम् । ततो मृतस्य स्थाने वै एकोद्दिष्टं समाचरेत्
प्रयोगपूर्वं दाहस्य योग्यतादिर्यथा भवेत् । आंसनं प्राक्षण च स्यान्न स्यादेतच्चतुष्टयम्
आवाहनार्चन चैव पान्त्रालम्भावगाहने । भवेद्दानान्नसङ्कल्पः पिण्डदानं सदा भवेत्
पदार्थपञ्चकं न स्याद्रेखा प्रत्यवनेजनम् । दद्यादक्षय्यमुदकं न स्यादेतत्त्रयं पुनः
स्वधावाचनमाशीश्च तिलकं च खगोत्तम । घटं दद्यात्समाषान्नं दद्याल्लोहस्य दक्षिणाम्
पिण्डस्य चालनं प्रोक्तं नैव प्रोक्तमिदं त्रिकम् । प्रच्छादनविसर्गौ च स्वस्तिवाचनकं तथा
एषु षट्सु विधिः प्रोक्तः श्राद्धेषु मलिनेषु ते । षडेव मरणस्थाने द्वारि चात्वरिके तथा
विश्रामे काष्ठचयने तथा सञ्चयने खग । मृतिस्थाने शवो नाम भूमिस्तुष्यति देवता
पान्थो द्वारि भवेत्तेन प्रीता स्याद्वास्तुदेवता । चत्वरे खेचरस्तेन तुष्येद्भृतादिदेवता
विश्रामे भूतसंज्ञो ऽयं तुष्टस्तेन दिशो दश । चितायां साधक इति सञ्चितौ प्रेत उच्यते
तिलदर्भघृतेधांसि गृहीत्वा तु सुतादयः । गाथां यमस्य सूक्तं वाप्यधीयाना व्रजन्ति हि
kiṃ dānamiti turyasya praśnasyottaramīritam / dāhamṛtyorantare kimitipraśnottaraṃ śṛṇu
gataprāṇaṃ tato jñātvā snātvā putrādirāśu tam / śavaṃ jalena śuddhena kṣālayedavicārayan
paridhāpyāhate vastre candanaiḥ prokṣayettanum / tato mṛtasya sthāne vai ekoddiṣṭaṃ samācaret
prayogapūrvaṃ dāhasya yogyatādiryathā bhavet / āṃsanaṃ prākṣaṇa ca syānna syādetaccatuṣṭayam
āvāhanārcana caiva pāntrālambhāvagāhane / bhaveddānānnasaṅkalpaḥ piṇḍadānaṃ sadā bhavet
padārthapañcakaṃ na syādrekhā pratyavanejanam / dadyādakṣayyamudakaṃ na syādetattrayaṃ punaḥ
svadhāvācanamāśīśca tilakaṃ ca khagottama / ghaṭaṃ dadyātsamāṣānnaṃ dadyāllohasya dakṣiṇām
piṇḍasya cālanaṃ proktaṃ naiva proktamidaṃ trikam / pracchādanavisargau ca svastivācanakaṃ tathā
eṣu ṣaṭsu vidhiḥ proktaḥ śrāddheṣu malineṣu te / ṣaḍeva maraṇasthāne dvāri cātvarike tathā
viśrāme kāṣṭhacayane tathā sañcayane khaga / mṛtisthāne śavo nāma bhūmistuṣyati devatā
pāntho dvāri bhavettena prītā syādvāstudevatā / catvare khecarastena tuṣyedbhṛtādidevatā
viśrāme bhūtasaṃjño 'yaṃ tuṣṭastena diśo daśa / citāyāṃ sādhaka iti sañcitau preta ucyate
tiladarbhaghṛtedhāṃsi gṛhītvā tu sutādayaḥ / gāthāṃ yamasya sūktaṃ vāpyadhīyānā vrajanti hi
«Какое даяние?» — так изречён ответ на четвёртый вопрос. «Что в промежутке между сожжением и смертью?» — так слушай ответ на вопрос. Узнав затем, что он испустил дыхание, сын и прочие, омывшись, быстро да омоют труп чистою водою, не раздумывая; облачив в нерваные одежды, да окропят тело сандалом. Затем на месте умершего да совершат экоддишту, с предваряющим применением, дабы была пригодность для сожжения и прочее. Сиденье и окропление — этих четырёх не бывает; призывание и почитание, касание сосуда и погружение; бывает намерение о даянии пищи, поднесение пинды бывает всегда. Пятерицы предметов не бывает, ни черты, ни омовения; да даст он неистощимую воду — этих трёх снова не бывает. Произнесение свадхи, благословение и тилак, о лучший из птиц; да даст он горшок с пищей из бобов и дакшину железа. Сдвигание пинды названо; эти три не названы: покрывание и отпущение, а также изречение благословения. В этих шести изречён тебе устав нечистых шраддх — шести же: на месте смерти, у двери, на перекрёстке, на месте отдыха, при складывании дров и при собирании костей, о птица. На месте смерти он по имени «труп» — тем услаждается божество земли; у двери он «путник» — тем довольно божество жилища; на перекрёстке — «идущий по небу», тем услаждается божество слуг и прочих; на месте отдыха он именуется «существом», и тем довольны десять сторон света; на костре — «совершающий», а при собирании костей называется «усопшим». Взяв сезам, дарбху, масло и дрова, сыновья и прочие идут, читая гатху Ямы или гимн: «День за днём уводимы корова, конь, человек и бык, — а Вайвасвата не насыщается, как неразумный хмельным».
1cf5181fb5e2 · publicado 2 sept 2026, 22:50:15 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Умерший меняет имя пять раз по дороге: труп, путник, идущий по небу, существо, совершающий, усопший. Он перестаёт быть собою постепенно, и каждое место требует нового слова.
Чин расписан отрицаниями: чего не бывает в этой шраддхе. Обряд определён тем, что из него изъято, — и потому не спутаешь с обычным.
Гатха Ямы сравнивает его с пьяницей, которому всё мало. Единственная резкость главы обращена не к человеку, а к самой смерти.