बन्धुभिः समनुज्ञातो मन्त्रहोमौ प्रयोजयेत् ॥
तथा सिध्यन्ति ते मन्त्रा नादत्तायाः कथं चन ॥
यस् त्व् अत्र मन्त्रसमयो भार्यापत्योर् मिथः कृतः ॥
तम् एवाहुर् गरीयांसं यश् चासौ ज्ञातिभिः कृतः ॥
देवदत्तां पतिर् भार्यां वेत्ति धर्मस्य शासनात् ॥
सा दैवीं मानुषीं वाचम् अनृतां पर्युदस्यति ॥
युधिष्ठिर उवाच
कन्यायां प्राप्तशुल्कायां ज्यायांश् चेद् आव्रजेद् वरः ॥
धर्मकामार्थसंपन्नो वाच्यम् अत्रानृतं न वा ॥
bandhubhiḥ samanujñāto mantrahomau prayojayet ||
tathā sidhyanti te mantrā nādattāyāḥ kathaṃ cana ||
yas tv atra mantrasamayo bhāryāpatyor mithaḥ kṛtaḥ ||
tam evāhur garīyāṃsaṃ yaś cāsau jñātibhiḥ kṛtaḥ ||
devadattāṃ patir bhāryāṃ vetti dharmasya śāsanāt ||
sā daivīṃ mānuṣīṃ vācam anṛtāṃ paryudasyati ||
yudhiṣṭhira uvāca
kanyāyāṃ prāptaśulkāyāṃ jyāyāṃś ced āvrajed varaḥ ||
dharmakāmārthasaṃpanno vācyam atrānṛtaṃ na vā ||
«Родичами одобренный, мантру и хому да совершит; так действенны те мантры — не у неотданной никак. Который же тут мантра-уговор жены и мужа взаимно сделанный, его-то зовут весомейшим, и который тот родичами сделан. Богом данную муж жену знает по велению дхармы; она божескую, человеческую речь ложную отметает». Юдхиштхира сказал: «У девы, чей выкуп получен, если лучший придёт жених, дхармой, камой, артхой наделённый, — должна ли тут ложь быть вменена или нет?»
96d12a4c90b2 · publicado 20 jun 2026, 22:35:00 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Знаменательно, что действенность брачной мантры — лишь над «отданной» по обряду невестою, а взаимный обет жениха и невесты назван «весомейшим»: сердцевина брака — не сделка родни, а священный уговор самих сочетающихся пред огнём. И дивен образ: муж знает жену «богом данной» (devadattā) — союз мыслится не людским торгом, а небесным даром. Юдхиштхира же заостряет испытание совести: если по уплате выкупа явится жених достойнейший — связывает ли прежнее слово? Тем вопрошанием вновь поверяется, что весит в браке: данное слово или истинное благо невесты.