तस्मिन्न् उभयतो दोषे कुर्वञ् छ्रेयः समाचरेत् ॥
अयं नः सर्वधर्माणां धर्मश् चिन्त्यतमो मतः ॥
तत्त्वं जिज्ञासमानानां चक्षुर् भवतु नो भवान् ॥
तद् एतत् सर्वम् आचक्ष्व न हि तृप्यामि कथ्यताम् ॥
भीष्म उवाच
न वै निष्ठाकरं शुल्कं ज्ञात्वासीत् तेन नाहृतम् ॥
न हि शुल्कपराः सन्तः कन्यां ददति कर्हि चित् ॥
अन्यैर् गुणैर् उपेतं तु शुल्कं याचन्ति बान्धवाः ॥
अलंकृत्वा वहस्वेति यो दद्याद् अनुकूलतः ॥
tasminn ubhayato doṣe kurvañ chreyaḥ samācaret ||
ayaṃ naḥ sarvadharmāṇāṃ dharmaś cintyatamo mataḥ ||
tattvaṃ jijñāsamānānāṃ cakṣur bhavatu no bhavān ||
tad etat sarvam ācakṣva na hi tṛpyāmi kathyatām ||
bhīṣma uvāca
na vai niṣṭhākaraṃ śulkaṃ jñātvāsīt tena nāhṛtam ||
na hi śulkaparāḥ santaḥ kanyāṃ dadati karhi cit ||
anyair guṇair upetaṃ tu śulkaṃ yācanti bāndhavāḥ ||
alaṃkṛtvā vahasveti yo dadyād anukūlataḥ ||
Бхишма сказал: «В той двусторонней вине, творя лучшее, да поступит. Это нам из всех дхарм дхарма, обдумывания достойнейшая; истину познать желающим оком да будешь нам ты; то всё это поведай, ибо не насыщаюсь — да скажется. Не завершающим брак выкуп, зная, был; оттого не взят как решающее; ибо не на выкуп падкие, благие деву дают когда-либо. Иными достоинствами наделённого же „выкупа“ — даров — просят родичи: „украсив, увези“ — так кто даёт благосклонно».
12f920ea9315 · publicado 20 jun 2026, 22:35:00 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Здесь дан ключ ко всему спору: «выкуп не завершает брака», и «благие никогда не дают дочь за выкуп». Знаменательно различение: то, что родня испрашивает у достойного жениха, — не цена, а дары, на украшение самой невесты («украсив, увези»). Так разоблачается мнимый торг: где есть купля-продажа, там нет брака, а где брак, там нет продажи. И в спорном случае мерило одно — «творить лучшее»: не буква притязания, а высшее благо сочетающихся. Достоинство, а не золото, решает, кому вручить деву.