एवं सुवर्णम् उत्पन्नम् अपत्यं जातवेदसः ॥
तत्र जाम्बूनदं श्रेष्ठं देवानाम् अपि भूषणम् ॥
ततःप्रभृति चाप्य् एतज् जातरूपम् उदाहृतम् ॥
यत् सुवर्णं स भगवान् अग्निर् ईशः प्रजापतिः ॥
पवित्राणां पवित्रं हि कनकं द्विजसत्तम ॥
अग्नीषोमात्मकं चैव जातरूपम् उदाहृतम् ॥
रत्नानाम् उत्तमं रत्नं भूषणानां तथोत्तमम् ॥
पवित्रं च पवित्राणां मङ्गलानां च मङ्गलम् ॥
evaṃ suvarṇam utpannam apatyaṃ jātavedasaḥ ||
tatra jāmbūnadaṃ śreṣṭhaṃ devānām api bhūṣaṇam ||
tataḥprabhṛti cāpy etaj jātarūpam udāhṛtam ||
yat suvarṇaṃ sa bhagavān agnir īśaḥ prajāpatiḥ ||
pavitrāṇāṃ pavitraṃ hi kanakaṃ dvijasattama ||
agnīṣomātmakaṃ caiva jātarūpam udāhṛtam ||
ratnānām uttamaṃ ratnaṃ bhūṣaṇānāṃ tathottamam ||
pavitraṃ ca pavitrāṇāṃ maṅgalānāṃ ca maṅgalam ||
«Так золото возникло, потомство Джатаведаса; там джамбунада лучшее, богов даже украшение. С тех пор же это „джатарупа“ именуется; что золото — тот господин Агни, владыка, Праджапати. Очистителей очиститель ведь золото, о лучший из дваждырождённых; Агни-Сомы природы „джатарупа“ именуется. Из самоцветов лучший самоцвет, украшений также лучшее, очистительное очистителей, и благое благих».
b633c1a6fee0 · publicado 21 jun 2026, 1:55:00 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Повесть смыкает круг, отвечая на изначальный вопрос Юдхиштхиры: вот отчего золото — высший дар и очиститель. Будучи «потомством Джатаведаса» (Агни), оно есть сам Агни, владыка и Праджапати; имя его, «джатарупа» («принявшее рождённый облик»), хранит память о том рождении из огненного семени. Знаменательно определение его природы — «агнишомака», из существа Огня и Сомы: в нём слиты два начала жертвы. Оттого золото и провозглашено «очистителем очистителей, благим из благ, самоцветом самоцветов»: даруя его, даришь самого Агни, а в нём — всех богов. Так разрешается тайна: золото свято не условно, а по самому божественному рождению своему.