Sanat-kumāra
एवं सिद्धे मनौ मंत्री प्रयोगान्कर्तुमर्हति ॥ उद्दंडबाहुदोर्दंहधृतगोवर्द्धनाचलम्
अन्यहस्तागुलीव्यक्तस्वरवंशार्पिताननम् ॥ ध्यायन्कृष्णं जपेन्मंत्रं व्रजेच्छत्रं विना सुधीः
वर्षवाताशनिभ्योऽपि भयं तस्य न जायते ॥ मोघमेधौघव्राताद्गगतेन्द्रं तं स्मरन्हुनेत्
लोणैरयुतसंख्यैः स्यादनावृष्टिर्न संशयः ॥ क्रीडंतमर्कजातीरे मज्जनस्नापनादिभिः
तच्छीकरजलासारैः सिच्यमानं प्रियाजनैः ॥ ध्यात्वायुतं पयः सिक्तैर्हुनेद्वा नीरतर्पणैः
वृष्टिर्भवत्यकालेऽपि महती नात्र संशयः ॥ सदाहमोहैरार्तस्य विस्फोटकज्वरादिभिः
अमुमेव स्मरन्मूर्ध्नि जपेच्छांतिर्भवेत्क्षणात् ॥ अथवा गरुडारूढं प्रद्युम्नबलसंयुतम्
निजज्वरनिष्पिष्टज्वराभिष्टुतमच्युतम् ॥ ध्यात्वा मूर्ध्नि जपेन्मंत्रं ज्वरमुक्तो भवेज्ज्वरी
ध्यात्वैवमग्नावभ्यर्च्य यथोक्तैश्चतुरंगुलैः ॥ जुहुयादमृताखण्डैरयुतं ज्वरशांतये
शिलीमुखविनिर्भिन्नभीष्मतापहरं हरिम् ॥ ध्यात्वा जपेत्स्पृशन्नार्तं पाणिभ्यां ज्वरशांतये
सांदीपनाय ददतं पुत्रं ध्यात्वायुतं हुनेत् ॥ यथोक्तैरमृताखंडैरपमृत्युनिवृत्तये
सपार्थं मृतपुत्रायार्पयंतं च द्विजन्मने ॥ सुतं ध्यात्वा जपेल्लक्षं पुत्रपौत्रादिवृद्धये
पुत्रजीवफलैर्हुत्वायुतं मधुरसंप्लुतैः ॥ तत्काष्ठैरेधिते वह्नौ सुतान्दीर्घायुषो लभेत्
क्षीरद्रुक्त्वाथसंपूर्णमभ्यर्च्य कलशं निशि ॥ प्रातर्ज्जप्त्वायुतं नारीमभिषिंचेद्दिषड्दिनम्
evaṃ siddhe manau maṃtrī prayogānkartumarhati || uddaṃḍabāhudordaṃhadhṛtagovarddhanācalam
anyahastāgulīvyaktasvaravaṃśārpitānanam || dhyāyankṛṣṇaṃ japenmaṃtraṃ vrajecchatraṃ vinā sudhīḥ
varṣavātāśanibhyo'pi bhayaṃ tasya na jāyate || moghamedhaughavrātādgagatendraṃ taṃ smaranhunet
loṇairayutasaṃkhyaiḥ syādanāvṛṣṭirna saṃśayaḥ || krīḍaṃtamarkajātīre majjanasnāpanādibhiḥ
tacchīkarajalāsāraiḥ sicyamānaṃ priyājanaiḥ || dhyātvāyutaṃ payaḥ siktairhunedvā nīratarpaṇaiḥ
vṛṣṭirbhavatyakāle'pi mahatī nātra saṃśayaḥ || sadāhamohairārtasya visphoṭakajvarādibhiḥ
amumeva smaranmūrdhni japecchāṃtirbhavetkṣaṇāt || athavā garuḍārūḍhaṃ pradyumnabalasaṃyutam
nijajvaraniṣpiṣṭajvarābhiṣṭutamacyutam || dhyātvā mūrdhni japenmaṃtraṃ jvaramukto bhavejjvarī
dhyātvaivamagnāvabhyarcya yathoktaiścaturaṃgulaiḥ || juhuyādamṛtākhaṇḍairayutaṃ jvaraśāṃtaye
śilīmukhavinirbhinnabhīṣmatāpaharaṃ harim || dhyātvā japetspṛśannārtaṃ pāṇibhyāṃ jvaraśāṃtaye
sāṃdīpanāya dadataṃ putraṃ dhyātvāyutaṃ hunet || yathoktairamṛtākhaṃḍairapamṛtyunivṛttaye
sapārthaṃ mṛtaputrāyārpayaṃtaṃ ca dvijanmane || sutaṃ dhyātvā japellakṣaṃ putrapautrādivṛddhaye
putrajīvaphalairhutvāyutaṃ madhurasaṃplutaiḥ || tatkāṣṭhairedhite vahnau sutāndīrghāyuṣo labhet
kṣīradruktvāthasaṃpūrṇamabhyarcya kalaśaṃ niśi || prātarjjaptvāyutaṃ nārīmabhiṣiṃceddiṣaḍdinam
«Так, когда мантра стала успешна, знаток мантр способен совершать применения. Созерцая Кришну, поднятою рукою-жезлом держащего гору Говардхану, с лицом у свирели, чьи звуки явлены пальцами другой руки, да шепчет он мантру — и разумный да ходит без зонта: страха у него не рождается и от дождя, ветра и перуна. Вспоминая его — Индру, отвращённого от полчищ туч, чей труд напрасен, — да возливает солью числом десять тысяч: будет бездождие, нет сомнения. Созерцав играющего на берегу дочери Солнца, погружением, омовением и прочим, окропляемого возлюбленными потоками брызг той воды, да возливает десять тысяч окроплёнными молоком или водными насыщениями: великий дождь бывает и не вовремя, нет в том сомнения. У мучимого жаром и обмороком, нарывами, горячками и прочим, вспоминая его на темени, да шепчет — покой будет вмиг. Или же, созерцав на темени Ачьюту, восседающего на Гаруде с Прадьюмной и Балою, хвалимого горячкою, раздавленной его собственной горячкою, да шепчет мантру — и лихорадящий станет свободным от горячки. Так созерцав и в огне почтив, названными четырёхпалыми кусками амриты да возливает десять тысяч ради утишения горячки. Созерцав Хари, уносящего жар Бхишмы, пронзённого стрелами, да шепчет, касаясь страждущего двумя руками, ради утишения горячки. Созерцав дающего Сандипани сына, да возливает десять тысяч названными кусками амриты ради отвращения безвременной смерти. Созерцав с Партхою отдающего брахману сына, умершего у него, да шепчет сто тысяч ради возрастания сыновей и внуков. Возлив десять тысяч плодами путраджива, напитанными сладким, на огне, разожжённом их дровами, обретёт он долголетних сыновей. Почтив ночью кувшин, полный корою молочного дерева, и поутру прошептав десять тысяч, да окропит он жену шесть дней...»
7e380b3557f0 · publicado 5 sept 2026, 13:27:35 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Здесь у главы появляется настоящий замысел: каждому применению отвечает то самое событие. От дождя — поднятая Говардхана; ради дождя — игра в воде Ямуны; от горячки — тот, кто утишил жар Бхишмы на ложе из стрел; ради умершего ребёнка — тот, кто вернул сына Сандипани и сына брахмана.
Это не набор заклинаний, а способ памяти: беда сопоставляется с тем случаем, когда она уже была снята. Прошлое приведено не как пример для подражания, а как ручательство.
Самая точная из этих сцепок — про зонт. Тот, кто созерцает поднятую над деревней гору, ходит под дождём без зонта. Между обрядом и поступком здесь нет разрыва: человека просят сделать то же самое, только размером в его собственную жизнь.