Govinda-bhāṣya 1.1.1

Govinda-bhāṣya

Пада 1.11.1.1

1 / 558

Govinda-bhāṣya · 1.1.1

॥

Devanāgarī

अथातो ब्रह्मजिज्ञासा

Transliteración (IAST)

athāto brahmajijñāsā

Palabra por palabra

SánscritoIASTSignificado

अथathaтеперь; вводное слово благого начала (maṅgala); «вслед за [подготовкой]»; когда [искатель] созрел

अतःataḥпоэтому; отложительный падеж местоимения tad — «из этого, по этой причине»; ибо [мирские плоды] преходящи

ब्रह्म-जिज्ञासाbrahma-jijñāsāвопрошание о Брахмане; jijñāsā — дезидератив от √jñā «знать»: «желание познать»; brahman — от √bṛh «возрастать»: Безграничный; пусть начнётся исследование Высшего

Traducción

Теперь, поэтому, — вопрошание о Брахмане: о Бхагаване Говинде, безграничном по природе и достояниям.

Govinda-bhāṣya of Baladeva Vidyābhūṣaṇa

॥

Devanāgarī

सत्यं ज्ञानम् अनन्तं ब्रह्म शिवादि-स्तुतं भजद्-रूपम् ।

गोविन्दं तम् अचिन्त्यं हेतुम् अदोषं नमस्यामः ॥

सूत्रांशुभिस् तमांसि व्युदस्य वस्तूनि यः परीक्ष्यते ।

स जयति सात्यवतेयो हरिर् अनुवृत्तो नत-प्रेष्ठः ॥

द्वापरे वेदेषु समुत्सन्नेषु सङ्कीर्ण-प्रज्ञैर् ब्रह्मादिभिर् अभ्यर्थितो भगवान् पुरुषोत्तमः कृष्ण-द्वैपायनः सन् तान् उद्धृत्य विबभाज । तद् अर्थ-निर्णेत्रीं चतु-लक्षणीं ब्रह्म-मीमांसाविश्चकार इत्य् अस्ति कथा स्कान्दी । वेदेषु खलु कर्मणे निखिल-पुमर्थ-हेतुत्वं विष्णोस् तु कर्माङ्गत्वम्, स्वर्गादेः कर्म-फलस्य नित्यत्वं, जीवस्य प्रकृतेश् च स्वतः कर्तृत्वम् । परिच्छिन्नस्य प्रतिबिम्बस्य भ्रान्तस्य वा ब्रह्मण एव जीवत्वम् । चिन्-मात्र-ब्रह्मात्मकत्व-धी-मात्राद् एवास्य जीवस्य संसृति-विनिवृत्तिर् इत्य् आपाततो दुर्मतिभिः प्रतीयन्ते । तान् इमान् पूर्व-पक्षान् विधाय परस्य विष्णोर् इह स्वान्तन्त्र्य-सर्व-कर्तृत्व-सार्वज्ञ्य-पुमर्थत्वादि-धर्मक-विज्ञान-स्वरूपत्वं निरूप्यते ।

तथा हि, ईश्वर-जीव-प्रकृति-काल-कर्माणि पञ्च-तत्त्वानि श्रूयन्ते । तेषु विभु-चैतन्यम् ईश्वरः । अणु-चैतन्यं तु जीवः । नित्य-ज्ञानादि-गुणकत्वम् अस्मद्-अर्थत्वं चोभयत्र । ज्ञानस्य ज्ञातृत्वं प्रकाशस्य स्व-प्रकाशकत्ववद् अविरुद्धम् । तत्रेश्वरः स्वतन्त्रः स्वरूप-शक्तिमान् प्रवेश-नियमनाभ्यां जगद् विदधत् क्षेत्रज्ञ-भोगापवर्गो वितनोति । एकोऽपि बहु-भावेनाभिन्नोऽपि गुण-गुणि-भावेन च विद्वत्-प्रतीतेर् विषयोऽव्यक्तोऽपि भक्ति-व्यङ्ग एक-रसः प्रयच्छति चित्-सुखं स्वरूपम् ।

जीवात्मानस् त्व् अनेकावस्था बहवः । परेश-वैमुख्यात् तेषां बन्धस् तत्-सान्मुख्यात् तु तत्-स्वरूप-तद्-गुण-वरण-रूप-द्विविध-बन्ध-विनिवृत्तिस् तत्-स्वरूपादि-साक्षात्-कृतिः ।

प्रकृतिः सत्त्वादि-गुण-साम्यावस्था तमो-मायादि-शब्द-वाच्या तद्-ईक्षणावाप्त-सामर्थ्या विचित्र-जगज्-जननी । कालस् तु भूत-भविष्यद्-वर्तमान-युगपच्-चिर-क्षिप्रादि-व्यवहार-हेतुः क्षणादि-परार्धान्तश्-चक्रवत् परिवर्तमानः प्रलय-सर्ग-निमित्त-भूतो जड-द्रव्य-विशेषः । ईश्वरादयश् चत्वारोऽर्था नित्याः—नित्यो नित्यानां चेतनश् चेतनानाम् इति, गौर् अनाद्य्-अनन्तवती इति, सद् एव सौम्येदम् अग्र आसीत् इति श्रुतेः । जीवादयस् तु तद्-वश्याश् च –

स विश्व-कृद् विश्वविद् आत्म-योनिर्

ज्ञः काल-कारो गुणी सर्व-विद्यः ।

प्रधान-क्षेत्रज्ञ-पतिर् गुणेशः

संसार-मोक्ष-स्थिति-बन्ध-हेतुः ॥ इति श्वेताश्वतर-वचनात् ।

कर्म च जडम् अदृष्टादि-शब्द-व्यपदेश्यम् अनादि विनाशि च भवति । चतुर्णाम् एषां ब्रह्म-शक्तित्वाद् एकं शक्तिमद्-ब्रह्मेत्य् अद्वैत-वाक्येऽपि सङ्गतिर् इतीमेऽर्थाश् चतुर्लक्षण्याम् अस्यां यथास्थलं प्रकाश्यन्ते । लक्षणान्य् अध्यायाः । तद्-अर्थात्मके श्री-भागवते विव्रियते ।

भक्ति-योगेन मनसि सम्यक् प्रणिहिते ऽमले ।

अपश्यत् पुरुषं पूर्णं मायां च तद्-अपाश्रयम् ॥

यया सम्मोहितो जीव आत्मानं त्रि-गुणात्मकम् ।

परो ऽपि मनुते ऽनर्थं तत्-कृतं चाभिपद्यते ॥

अनर्थोपशमं साक्षाद् भक्ति-योगम् अधोक्षजे ।

लोकस्याजानतो विद्वांश् चक्रे सात्वत-संहिताम् ॥ [भा.पु. 1.7.4-6] इति ।

द्रव्यं कर्म च कालश् च स्वभावो जीव एव च ।

यद्-अनुग्रहतः सन्ति न सन्ति यद्-उपेक्षया ॥ इति चैवम् आदिभिः ।

अस्य सूत्रार्थ्यत्वं च स्मर्यते—अर्थोऽयं ब्रह्म-सूत्राणाम् इति ।

तत्र प्रथमे लक्षणे सर्वेषां वेदानां ब्रह्मणि समन्वयः । द्वितीये सर्व-शास्त्राविरोधः । तृतीये ब्रह्माप्ति-साधनानि । चतुर्थे तु तद्-आप्तिः फलम् इति । यत्र निष्काम-धर्म-निर्मल-चित्तः सत्-प्रसङ्ग-लुब्धः श्रद्धालुः शान्त्य्-आदिमान् अधिकारी । सम्बन्धो वाच्य-वाचक-भावः । विषयो निरवद्यो विशुद्धानन्त-गुण-गणोऽचिन्त्यानन्त-शक्तिः सच्-चिद्-आनन्दः पुरुषोत्तमः । प्रयोजनं त्व् अशेष-दोष-विनाश-पुरःसरस् तत्-साक्षात्कार इत्य् उपरि स्पष्टं भावि ।

यस्यां खलु विषय-संशय-पूर्वपक्ष-सिद्धान्त-सङ्गति-भेदात् पञ्च न्यायाङ्गानि भवन्ति । न्यायोऽधिकरणात् । विषयो विचार-योग-वाक्यम् । सङ्गतिर् इह शास्त्रादि-विषयतया बहु-विधाऽपि न वितायते । विषयावगतौ स्वयम् एव विद्योतनात् ।

ब्रह्म-जिज्ञासाधिकरणम्

इत्य् एवं स्थिते ब्रह्म-जिज्ञासाधिकरणं तावत् प्रवर्तते । यो वै भूमा तत् सुखं नान्यत् सुखम् अस्ति । भूमैव सुखं भूमा त्व् एव विजिज्ञासितव्यः [छा.उ. 7.25.1] इति । आत्मा वा अरे द्रष्टव्यः श्रोतव्यो मन्तव्यो निदिध्यासितव्यो मैत्रेयि [बृ.आ.उ. 2.4.5] इति च श्रूयते । निदिध्यासितव्यो जिज्ञासितव्यः । इति भवति संशयः । अधीत-वेदस्य पुंसो धर्मज्ञस्य ब्रह्म-जिज्ञासा युक्ता न युक्ता वेति ? अपामसोमम् अमृता अभूम, अक्षय्यं ह वै चातुर्मास्य-याजिनः सुकृतं भवतीत्य्-आदिषु धर्मैर् अमृतत्वाक्सय्य-सुखत्व-श्रवणान् न युक्तेति पूर्वस्मिन् पक्षे प्राप्ते भगवान् बादरायणो व्यासः प्रारिप्सितस्य शास्त्रस्यादिमं सूत्रम् इदम् अवतारयति—

अथातो ब्रह्म-जिज्ञासा ॥

अथातः शब्दाव् अत्रानन्तर्य-हेतु-भावयोर् भवतः । अथानन्तरम् अतो ब्रह्म-जिज्ञासा युक्तेत्य् अक्षर-योजना । विधिनाधीत-वेदस्यापाततोऽधिगत-तद्-अर्थस्याश्रम-सत्यादिभिश् च विमृष्ट-सत्त्वस्य लब्ध-तत्त्व-वित्-प्रसङ्गस्याथ तत्-प्रसङ्गानन्तरम् अतः काम्य-कर्माणि परिमितानित्य-फलानि । ब्रह्म-स्वरूपं तु ज्ञान-लभ्यम् अक्षयानन्त-चित्-सुखं नित्य-ज्ञानादि-गुणकं नित्य-सुख-हेतुर् इति प्रत्ययात् काम्य-कर्म-प्रहाण-पुरः सरा चतुर्-लक्सण्या जिज्ञासा युक्तेत्य् अर्थः ।

नन्व् अधीताद् वेदाद् एव तत्-तद्-अवगतिः स्याद् अध्ययनस्यार्थावबोधन-पर्यन्तत्वात् । ततस् तत्-प्रहाणे तद्-उपासने च धीः प्रवर्तते । किम् अनया चतुर्-लक्षण्येन चेद्, उच्यते । आपाततः प्रतीताद् अर्थाद् वास्तवाद् अपि संशय-विपर्ययाभ्यां धीर् विभ्रंशते । सोपपत्तिकर्या तया नु अधीतया तावतिवर्त्य परमार्थे तस्मिन्न् असौ स्थिरीभवतीत्य् आवश्यकं तद्-अध्ययनात् ।

अयम् अर्थः । आश्रम-कर्माणि चित्त-शोधकतया ज्ञानाङ्गानि भवन्ति । तम् एतं वेदानुवचनेन ब्राह्मणा विविदिषन्ति यज्ञेन दानेन तपसानशेन [बृ.आ.उ. 4.4.] इति बृहद्-आरण्य-श्रुतेः । सत्य-तपो-जपादीनि च—सत्येन लभ्यस् तपसा ह्य् एष आत्मा सम्यक् ज्ञानेन ब्रह्मचर्येण नित्यम् [मु.उ. 3.1.5] इति मुण्डक-श्रुतेः ।

जप्येनैव च संसिध्येद् ब्राह्मणो नात्र संशयः ।

कुर्याद् अन्यन् न वा कुर्यान् मैत्रौ ब्राह्मण उच्यते ॥ [म.स्मृ. 2.87] इत्य्-आदि-स्मृतेश् च ।

तत्त्व-वित् प्रसङ्गः खलु ज्ञान-हेतुः नारदादीनां सनत्-कुमारादि-प्रसङ्गेन ब्रह्म-जिज्ञासा-दर्शनात् ।

तद् विद्धि प्रणिपातेन परिप्रश्नेन सेवया ।

उपदेक्ष्यन्ति ते ज्ञानं ज्ञानिनस् तत्त्वदर्शिनः ॥ [गीता 4.34] इति स्मृतिभ्यश् च ।

काम्य-कर्माण्य् अनित्य-फलानि तद् यथेह कर्म-चित्तो लोकः क्षीयते एवम् एवामुत्र पुण्य-चित्तो लोकः क्षीयते इति छान्दोग्य-श्रुतेः । ब्रह्मैव तु ज्ञानैक-गम्यम् ।

परीक्ष्य लोकान् कर्म-चितान् ब्रह्मणो

निर्वेदम् आयान् नास्त्य् अकृतः कृतेन ।

तद् विज्ञानार्थं स गुरुम् एवाभिगच्छेत्

समित्-पाणिः श्रोत्रियं ब्रह्म-निष्ठम् ॥ इति मुण्डक-श्रुतेः (1.2.12) ।

अक्षयानन्त-सुखं च सत्यं ज्ञानम् अनन्तं ब्रह्म, आनन्दो ब्रह्मेति व्यजानाद् इति तैत्तिरीयकात् [तै.उ. 2.1.1] । नित्य-ज्ञानादि-गुणकं च परास्य शक्तिर् विविधैव श्रूयते स्वाभाविकी ज्ञान-बल-क्रिया च [श्वे.उ. 6.8], सर्वस्य शरणं सुहृत् [श्वे.उ. 3.7], भाव-ग्राह्यम् अनीडाख्यम् [श्वे.उ. 5.14] इत्य् आदि श्वेताश्वतर-वचनात् । नित्य-सुखदत्वं च, तं पीठस्थं ये तु यजन्ति धीरास् तेषां सुखं शाश्वतं नेतरेषां इति गोपालोपनिषद्-उक्तेः ।

काम्य-कर्मणां हेयता तु तृतीये वक्ष्यते । तथा च साङ्गं स-शिरस्कं च वेदम् अधीत्य तद्-अर्थान् आपाततोऽधिगम्य तत्त्ववित्-प्रसङ्गेन नित्यानित्य-विवेकतोऽनित्य-वितृष्टे नित्य-विशेषावगतये चतुर्लक्षण्यां प्रवर्तत इति । न चात्र कर्म-सम्पत्त्य्-आनन्तर्यं शक्यं वक्तुम्, तद्वताम् अपि सत्सङ्ग-विरहिणां ब्रह्म-जिज्ञासाया अदर्शनात् । तच्-छून्यानाम् अपि सत्याद्-पूतानां सत्-प्रसङ्गिनां दर्शनाच् च । न च नित्यानित्य-विवेकादि साधन-चतुष्टय-सम्पत्त्य्-आनन्तर्यं शक्यं वक्तुम् । प्राक् तस्या दौर्लभ्यात् सत्-प्रसङ्ग-शिक्षा-पर-भाव्यत्वाच् च । तद्-अवाप्त-ज्ञानाः खलु देशिक-भावानुसारिणः स-निष्ठादि-भेदात् त्रिधा भवन्ति । निष्ठया कर्माण्य् आचरन्तः स-निष्ठाः । लोक-संजिघृक्षया तान्य् आचरन्तः परिनिष्ठिताः । ध्यानम् एवानुतिष्ठन्तो निरपेक्षाश् च । सर्वे ह्य् एते ब्रह्म-विद्ययैव स्वभावानुसारि परं ब्रह्म गच्छन्तीत्य् उपर्य् उपरि विशदीभविष्यति ।

ननु –

ओंकारश् चाथ-शब्दश् च द्वाव् एतौ ब्रह्मणः पुरा ।

कण्ठं भित्त्वा विनिर्जातौ तेन माङ्गलिकाव् उभौ ॥

इति स्मृतेर् मङ्गलम् एवाथ-शब्दार्थः । शास्त्रारम्भे हि शिष्टो विघ्न-नाशाय तद् आचरन्तीति चेन् नैवम् । ईश्वरस्य विघ्नाशङ्का-विरहात् । तस्येश्वरस्य तु—कृष्ण-द्वैपायनं व्यासं विद्धि नारायणं प्रभुम् ॥ इति स्मृतेः । तथापि मङ्गलात्मकत्वात् तस्मात् कम्बु-स्वनादिवत् तत् सम्भवेद् इति तेनैव लोकोऽपि सङ्गृहीतः । तस्मात् तादृशस्य पुंसस् तद्-अनन्तरं तज्-जिज्ञासा युक्तेति । अबिन्दु-मस्तको योऽङ्कः सूत्रतो वृत्तितोऽपि सः । द्वि-बिन्दु-मस्तकस् त्व् एव बोध्योऽधिकरणाश्रितः ॥ 1 ॥

Transliteración (IAST)

satyaṁ jñānam anantaṁ brahma śivādi-stutaṁ bhajad-rūpam |

govindaṁ tam acintyaṁ hetum adoṣaṁ namasyāmaḥ ||

sūtrāṁśubhis tamāṁsi vyudasya vastūni yaḥ parīkṣyate |

sa jayati sātyavateyo harir anuvṛtto nata-preṣṭhaḥ ||

dvāpare vedeṣu samutsanneṣu saṅkīrṇa-prajñair brahmādibhir abhyarthito bhagavān puruṣottamaḥ kṛṣṇa-dvaipāyanaḥ san tān uddhṛtya vibabhāja | tad artha-nirṇetrīṁ catu-lakṣaṇīṁ brahma-mīmāṁsāviścakāra ity asti kathā skāndī | vedeṣu khalu karmaṇe nikhila-pumartha-hetutvaṁ viṣṇos tu karmāṅgatvam, svargādeḥ karma-phalasya nityatvaṁ, jīvasya prakṛteś ca svataḥ kartṛtvam | paricchinnasya pratibimbasya bhrāntasya vā brahmaṇa eva jīvatvam | cin-mātra-brahmātmakatva-dhī-mātrād evāsya jīvasya saṁsṛti-vinivṛttir ity āpātato durmatibhiḥ pratīyante | tān imān pūrva-pakṣān vidhāya parasya viṣṇor iha svāntantrya-sarva-kartṛtva-sārvajñya-pumarthatvādi-dharmaka-vijñāna-svarūpatvaṁ nirūpyate |

tathā hi, īśvara-jīva-prakṛti-kāla-karmāṇi pañca-tattvāni śrūyante | teṣu vibhu-caitanyam īśvaraḥ | aṇu-caitanyaṁ tu jīvaḥ | nitya-jñānādi-guṇakatvam asmad-arthatvaṁ cobhayatra | jñānasya jñātṛtvaṁ prakāśasya sva-prakāśakatvavad aviruddham | tatreśvaraḥ svatantraḥ svarūpa-śaktimān praveśa-niyamanābhyāṁ jagad vidadhat kṣetrajña-bhogāpavargo vitanoti | eko'pi bahu-bhāvenābhinno'pi guṇa-guṇi-bhāvena ca vidvat-pratīter viṣayo'vyakto'pi bhakti-vyaṅga eka-rasaḥ prayacchati cit-sukhaṁ svarūpam |

jīvātmānas tv anekāvasthā bahavaḥ | pareśa-vaimukhyāt teṣāṁ bandhas tat-sānmukhyāt tu tat-svarūpa-tad-guṇa-varaṇa-rūpa-dvividha-bandha-vinivṛttis tat-svarūpādi-sākṣāt-kṛtiḥ |

prakṛtiḥ sattvādi-guṇa-sāmyāvasthā tamo-māyādi-śabda-vācyā tad-īkṣaṇāvāpta-sāmarthyā vicitra-jagaj-jananī | kālas tu bhūta-bhaviṣyad-vartamāna-yugapac-cira-kṣiprādi-vyavahāra-hetuḥ kṣaṇādi-parārdhāntaś-cakravat parivartamānaḥ pralaya-sarga-nimitta-bhūto jaḍa-dravya-viśeṣaḥ | īśvarādayaś catvāro'rthā nityāḥ—nityo nityānāṁ cetanaś cetanānām iti, gaur anādy-anantavatī iti, sad eva saumyedam agra āsīt iti śruteḥ | jīvādayas tu tad-vaśyāś ca –

sa viśva-kṛd viśvavid ātma-yonir

jñaḥ kāla-kāro guṇī sarva-vidyaḥ |

pradhāna-kṣetrajña-patir guṇeśaḥ

saṁsāra-mokṣa-sthiti-bandha-hetuḥ || iti śvetāśvatara-vacanāt |

karma ca jaḍam adṛṣṭādi-śabda-vyapadeśyam anādi vināśi ca bhavati | caturṇām eṣāṁ brahma-śaktitvād ekaṁ śaktimad-brahmety advaita-vākye'pi saṅgatir itīme'rthāś caturlakṣaṇyām asyāṁ yathāsthalaṁ prakāśyante | lakṣaṇāny adhyāyāḥ | tad-arthātmake śrī-bhāgavate vivriyate |

bhakti-yogena manasi samyak praṇihite 'male |

apaśyat puruṣaṁ pūrṇaṁ māyāṁ ca tad-apāśrayam ||

yayā sammohito jīva ātmānaṁ tri-guṇātmakam |

paro 'pi manute 'narthaṁ tat-kṛtaṁ cābhipadyate ||

anarthopaśamaṁ sākṣād bhakti-yogam adhokṣaje |

lokasyājānato vidvāṁś cakre sātvata-saṁhitām || [bhā.pu. 1.7.4-6] iti |

dravyaṁ karma ca kālaś ca svabhāvo jīva eva ca |

yad-anugrahataḥ santi na santi yad-upekṣayā || iti caivam ādibhiḥ |

asya sūtrārthyatvaṁ ca smaryate—artho'yaṁ brahma-sūtrāṇām iti |

tatra prathame lakṣaṇe sarveṣāṁ vedānāṁ brahmaṇi samanvayaḥ | dvitīye sarva-śāstrāvirodhaḥ | tṛtīye brahmāpti-sādhanāni | caturthe tu tad-āptiḥ phalam iti | yatra niṣkāma-dharma-nirmala-cittaḥ sat-prasaṅga-lubdhaḥ śraddhāluḥ śānty-ādimān adhikārī | sambandho vācya-vācaka-bhāvaḥ | viṣayo niravadyo viśuddhānanta-guṇa-gaṇo'cintyānanta-śaktiḥ sac-cid-ānandaḥ puruṣottamaḥ | prayojanaṁ tv aśeṣa-doṣa-vināśa-puraḥsaras tat-sākṣātkāra ity upari spaṣṭaṁ bhāvi |

yasyāṁ khalu viṣaya-saṁśaya-pūrvapakṣa-siddhānta-saṅgati-bhedāt pañca nyāyāṅgāni bhavanti | nyāyo'dhikaraṇāt | viṣayo vicāra-yoga-vākyam | saṅgatir iha śāstrādi-viṣayatayā bahu-vidhā'pi na vitāyate | viṣayāvagatau svayam eva vidyotanāt |

brahma-jijñāsādhikaraṇam

ity evaṁ sthite brahma-jijñāsādhikaraṇaṁ tāvat pravartate | yo vai bhūmā tat sukhaṁ nānyat sukham asti | bhūmaiva sukhaṁ bhūmā tv eva vijijñāsitavyaḥ [chā.u. 7.25.1] iti | ātmā vā are draṣṭavyaḥ śrotavyo mantavyo nididhyāsitavyo maitreyi [bṛ.ā.u. 2.4.5] iti ca śrūyate | nididhyāsitavyo jijñāsitavyaḥ | iti bhavati saṁśayaḥ | adhīta-vedasya puṁso dharmajñasya brahma-jijñāsā yuktā na yuktā veti ? apāmasomam amṛtā abhūma, akṣayyaṁ ha vai cāturmāsya-yājinaḥ sukṛtaṁ bhavatīty-ādiṣu dharmair amṛtatvāksayya-sukhatva-śravaṇān na yukteti pūrvasmin pakṣe prāpte bhagavān bādarāyaṇo vyāsaḥ prāripsitasya śāstrasyādimaṁ sūtram idam avatārayati—

athāto brahma-jijñāsā ||

athātaḥ śabdāv atrānantarya-hetu-bhāvayor bhavataḥ | athānantaram ato brahma-jijñāsā yuktety akṣara-yojanā | vidhinādhīta-vedasyāpātato'dhigata-tad-arthasyāśrama-satyādibhiś ca vimṛṣṭa-sattvasya labdha-tattva-vit-prasaṅgasyātha tat-prasaṅgānantaram ataḥ kāmya-karmāṇi parimitānitya-phalāni | brahma-svarūpaṁ tu jñāna-labhyam akṣayānanta-cit-sukhaṁ nitya-jñānādi-guṇakaṁ nitya-sukha-hetur iti pratyayāt kāmya-karma-prahāṇa-puraḥ sarā catur-laksaṇyā jijñāsā yuktety arthaḥ |

nanv adhītād vedād eva tat-tad-avagatiḥ syād adhyayanasyārthāvabodhana-paryantatvāt | tatas tat-prahāṇe tad-upāsane ca dhīḥ pravartate | kim anayā catur-lakṣaṇyena ced, ucyate | āpātataḥ pratītād arthād vāstavād api saṁśaya-viparyayābhyāṁ dhīr vibhraṁśate | sopapattikaryā tayā nu adhītayā tāvativartya paramārthe tasminn asau sthirībhavatīty āvaśyakaṁ tad-adhyayanāt |

ayam arthaḥ | āśrama-karmāṇi citta-śodhakatayā jñānāṅgāni bhavanti | tam etaṁ vedānuvacanena brāhmaṇā vividiṣanti yajñena dānena tapasānaśena [bṛ.ā.u. 4.4.] iti bṛhad-āraṇya-śruteḥ | satya-tapo-japādīni ca—satyena labhyas tapasā hy eṣa ātmā samyak jñānena brahmacaryeṇa nityam [mu.u. 3.1.5] iti muṇḍaka-śruteḥ |

japyenaiva ca saṁsidhyed brāhmaṇo nātra saṁśayaḥ |

kuryād anyan na vā kuryān maitrau brāhmaṇa ucyate || [ma.smṛ. 2.87] ity-ādi-smṛteś ca |

tattva-vit prasaṅgaḥ khalu jñāna-hetuḥ nāradādīnāṁ sanat-kumārādi-prasaṅgena brahma-jijñāsā-darśanāt |

tad viddhi praṇipātena paripraśnena sevayā |

upadekṣyanti te jñānaṁ jñāninas tattvadarśinaḥ || [gītā 4.34] iti smṛtibhyaś ca |

kāmya-karmāṇy anitya-phalāni tad yatheha karma-citto lokaḥ kṣīyate evam evāmutra puṇya-citto lokaḥ kṣīyate iti chāndogya-śruteḥ | brahmaiva tu jñānaika-gamyam |

parīkṣya lokān karma-citān brahmaṇo

nirvedam āyān nāsty akṛtaḥ kṛtena |

tad vijñānārthaṁ sa gurum evābhigacchet

samit-pāṇiḥ śrotriyaṁ brahma-niṣṭham || iti muṇḍaka-śruteḥ (1.2.12) |

akṣayānanta-sukhaṁ ca satyaṁ jñānam anantaṁ brahma, ānando brahmeti vyajānād iti taittirīyakāt [tai.u. 2.1.1] | nitya-jñānādi-guṇakaṁ ca parāsya śaktir vividhaiva śrūyate svābhāvikī jñāna-bala-kriyā ca [śve.u. 6.8], sarvasya śaraṇaṁ suhṛt [śve.u. 3.7], bhāva-grāhyam anīḍākhyam [śve.u. 5.14] ity ādi śvetāśvatara-vacanāt | nitya-sukhadatvaṁ ca, taṁ pīṭhasthaṁ ye tu yajanti dhīrās teṣāṁ sukhaṁ śāśvataṁ netareṣāṁ iti gopālopaniṣad-ukteḥ |

kāmya-karmaṇāṁ heyatā tu tṛtīye vakṣyate | tathā ca sāṅgaṁ sa-śiraskaṁ ca vedam adhītya tad-arthān āpātato'dhigamya tattvavit-prasaṅgena nityānitya-vivekato'nitya-vitṛṣṭe nitya-viśeṣāvagataye caturlakṣaṇyāṁ pravartata iti | na cātra karma-sampatty-ānantaryaṁ śakyaṁ vaktum, tadvatām api satsaṅga-virahiṇāṁ brahma-jijñāsāyā adarśanāt | tac-chūnyānām api satyād-pūtānāṁ sat-prasaṅgināṁ darśanāc ca | na ca nityānitya-vivekādi sādhana-catuṣṭaya-sampatty-ānantaryaṁ śakyaṁ vaktum | prāk tasyā daurlabhyāt sat-prasaṅga-śikṣā-para-bhāvyatvāc ca | tad-avāpta-jñānāḥ khalu deśika-bhāvānusāriṇaḥ sa-niṣṭhādi-bhedāt tridhā bhavanti | niṣṭhayā karmāṇy ācarantaḥ sa-niṣṭhāḥ | loka-saṁjighṛkṣayā tāny ācarantaḥ pariniṣṭhitāḥ | dhyānam evānutiṣṭhanto nirapekṣāś ca | sarve hy ete brahma-vidyayaiva svabhāvānusāri paraṁ brahma gacchantīty upary upari viśadībhaviṣyati |

nanu –

oṁkāraś cātha-śabdaś ca dvāv etau brahmaṇaḥ purā |

kaṇṭhaṁ bhittvā vinirjātau tena māṅgalikāv ubhau ||

iti smṛter maṅgalam evātha-śabdārthaḥ | śāstrārambhe hi śiṣṭo vighna-nāśāya tad ācarantīti cen naivam | īśvarasya vighnāśaṅkā-virahāt | tasyeśvarasya tu—kṛṣṇa-dvaipāyanaṁ vyāsaṁ viddhi nārāyaṇaṁ prabhum || iti smṛteḥ | tathāpi maṅgalātmakatvāt tasmāt kambu-svanādivat tat sambhaved iti tenaiva loko'pi saṅgṛhītaḥ | tasmāt tādṛśasya puṁsas tad-anantaraṁ taj-jijñāsā yukteti | abindu-mastako yo'ṅkaḥ sūtrato vṛttito'pi saḥ | dvi-bindu-mastakas tv eva bodhyo'dhikaraṇāśritaḥ || 1 ||

Palabra por palabra

SánscritoIASTSignificado

सत्यम्satyamистине; satya — «сущее, подлинное» (Тайттирия 2.1); Тому, кто есть Истина

ज्ञानम्jñānamзнанию; jñāna — «сознание, ведение»; Тому, кто есть само Знание

अनन्तम्anantamбесконечному; an-anta — «без конца, без предела»; Безграничному

ब्रह्मbrahmaБрахману; bṛhat — «великий»; brahman — Безмерный; Высшему

शिवादि-स्तुतम्śivādi-stutamвоспетому Шивой и прочими; śiva + ādi «и другие [боги]» + stuta «восхвалённый»; кому возносят хвалу величайшие из богов

भजद्-रूपम्bhajad-rūpamчей образ — для поклоняющихся; bhajat «поклоняющийся» + rūpa «образ»; являющему Свой облик любящим Его

गोविन्दम्govindamГовинде; go-vinda — «обретающий/радующий коров, землю, чувства»; Кришне-Говинде

तम्tamТому; указательное местоимение; Ему

अचिन्त्यम्acintyamнепостижимому; a-cintya «не охватываемый мыслью»; превышающему разум

हेतुम्hetumПричине; hetu «причина [мира]»; Первопричине

अदोषम्adoṣamбезызъянному; a-doṣa «без порока»; свободному от всякого несовершенства

नमस्यामःnamasyāmaḥпоклоняемся; от namas «поклон», 1 л. мн. ч.; приносим поклон

सूत्र-अंशुभिःsūtra-aṁśubhiḥлучами сутр; sūtra + aṁśu «луч», твор. мн.; афоризмами, как лучами света

तमांसिtamāṁsiтьмы; tamas «мрак», вин. мн.; мраки заблуждений

व्युदस्यvyudasyaрассеяв; vi-ud-√as «отбросить», деепричастие; разогнав

वस्तूनिvastūniсами вещи; vastu «реальность, вещь», вин. мн.; истинные предметы

यःyaḥкто; относительное местоимение; тот, кто

परीक्ष्यतेparīkṣyateиспытует; pari-√īkṣ «рассматривать со всех сторон»; исследует и являет

सःsaḥтот; указательное местоимение; он

जयतिjayatiпобеждает, слава ему; от √ji «побеждать»; да славится

सात्यवतेयःsātyavateyaḥсын Сатьявати; Вьяса, рождённый Сатьявати; Вьяса

हरिःhariḥХари; имя Господа — «уносящий [грех]»; сам Господь

अनुवृत्तःanuvṛttaḥсклонившийся вслед; anu-√vṛt «следовать»; милостиво идущий за [нуждой преданных]

नत-प्रेष्ठःnata-preṣṭhaḥдражайший для склонённых; nata «склонившийся» + preṣṭha «самый дорогой»; любящий предавшихся Ему

द्वापरेdvāpareв Двапара[-югу]; местный падеж

वेदेषु समुत्सन्नेषुvedeṣu samutsanneṣuкогда Веды пришли в упадок; оборот locativus absolutus: sam-ut-sanna «пришедшее в расстройство»

सङ्कीर्ण-प्रज्ञैःsaṅkīrṇa-prajñaiḥсо смешавшимся разумом; saṅkīrṇa «спутанный» + prajñā «разумение», твор. мн.

ब्रह्मादिभिःbrahmādibhiḥБрахмой и прочими [богами]; твор. мн.

अभ्यर्थितःabhyarthitaḥумолённый; abhi-√arth «просить»

भगवान्bhagavānБхагаван; Владыка всех достояний

पुरुषोत्तमःpuruṣottamaḥПурушоттама; «Высший из пуруш»

कृष्ण-द्वैपायनः सन्kṛṣṇa-dvaipāyanaḥ sanстав Кришной-Двайпаяной; san — причастие от √as «быть»

तान्tānих; Веды

उद्धृत्यuddhṛtyaизвлёкши; ud-√dhṛ «поднять, спасти»

विबभाजvibabhājaразделил; перфект vi-√bhaj — на четыре Веды

तद्-अर्थ-निर्णेत्रीम्tad-artha-nirṇetrīmустанавливающую их смысл; tad-artha «их смысл» + nirṇetṛ «решающий», ж. р.

चतु-लक्षणीम्catu-lakṣaṇīmчетырёхчастную; catur «четыре» + lakṣaṇa «раздел» (так в э-тексте)

ब्रह्म-मीमांसाविश्चकारbrahma-mīmāṁsāviścakāraсложил Брахма-мимансу; brahma-mīmāṁsām viścakāra (перфект vi-√kṛ; слитно в э-тексте)

इति अस्ति कथा स्कान्दीiti asti kathā skāndīтаково сказание Сканды; kathā «повесть» + skāndī «из Сканда-пураны»

वेदेषु खलुvedeṣu khaluведь в Ведах; khalu — «ведь, поистине»

कर्मणेkarmaṇeобряду; дат.: [приписывается] обряду

निखिल-पुमर्थ-हेतुत्वम्nikhila-pumartha-hetutvamпричинность всех целей человека; nikhila «все» + pum-artha «цель человека» + hetutva

विष्णोः तुviṣṇoḥ tuВишну же; род.

कर्म-अङ्गत्वम्karma-aṅgatvamбыть членом обряда; karma + aṅga «часть» + -tva: [будто Вишну] лишь придаток обряда

स्वर्ग-आदेःsvarga-ādeḥрая и прочего; род.

कर्म-फलस्यkarma-phalasyaплода дел; род.

नित्यत्वम्nityatvamвечность; [будто плод дел] вечен

जीवस्य प्रकृतेः चjīvasya prakṛteḥ caдживы и пракрити; род.

स्वतः कर्तृत्वम्svataḥ kartṛtvamсамостоятельная деятельность; svatas «от себя» + kartṛtva «делательство»

परिच्छिन्नस्यparicchinnasyaограниченного; pari-√chid «отсечь»: [Брахман] ограниченный

प्रतिबिम्बस्यpratibimbasyaотражённого; prati-bimba «отражение»

भ्रान्तस्य वाbhrāntasya vāили заблудшего; √bhram «блуждать»

ब्रह्मणः एव जीवत्वम्brahmaṇaḥ eva jīvatvamдживовость самого Брахмана; [будто] джива — сам Брахман в одном из этих видов

चिन्-मात्र-ब्रह्मात्मकत्व-धी-मात्रात्cin-mātra-brahmātmakatva-dhī-mātrātот одной мысли «я — Брахман, чистое сознание»; cit-mātra «только сознание» + dhī-mātra «одна лишь мысль», отлож.

एव अस्य जीवस्यeva asya jīvasyaименно этого дживы; род.

संसृति-विनिवृत्तिःsaṁsṛti-vinivṛttiḥпрекращение сансары; saṁsṛti «круговорот» + vinivṛtti «прекращение»

इति आपाततःiti āpātataḥтак — на поверхностный взгляд; āpātatas «с первого налёта»

दुर्मतिभिः प्रतीयन्तेdurmatibhiḥ pratīyanteмнится неразумными; dur-mati «злоумный», твор. мн.; pratī «казаться»

तान् इमान् पूर्व-पक्षान्tān imān pūrva-pakṣānэти доводы противников; pūrva-pakṣa «предшествующая позиция», вин. мн.

विधायvidhāyaвыставив; vi-√dhā «установить», дееприч.

परस्य विष्णोःparasya viṣṇoḥВысшего Вишну; род.

इहihaздесь; в этой шастре

स्वातन्त्र्य-सर्व-कर्तृत्व-सार्वज्ञ्य-पुमर्थत्वादि-धर्मक-विज्ञान-स्वरूपत्वम्svātantrya-sarva-kartṛtva-sārvajñya-pumarthatvādi-dharmaka-vijñāna-svarūpatvamприрода знания, наделённого самовластьем, вседеятельностью, всеведением, [статусом] цели человека и прочими свойствами; великий компаунд: svātantrya «самовластье» + sarva-kartṛtva «вседеятельность» + sārvajñya «всеведение» + pumarthatva «быть целью человека» + ādi-dharmaka «и прочие свойства» + vijñāna-svarūpatva «природа знания»

निरूप्यतेnirūpyateустанавливается; nis-√rūp «определять», пассив

तथा हिtathā hiа именно; переход к изложению

ईश्वर-जीव-प्रकृति-काल-कर्माणिīśvara-jīva-prakṛti-kāla-karmāṇiИшвара, джива, пракрити, время и карма; пять членов, им. мн.

पञ्च-तत्त्वानिpañca-tattvāniпять истин; pañca «пять» + tattva «истина, начало»

श्रूयन्तेśrūyanteслышатся; пассив √śru: [возвещены] шрути

तेषुteṣuсреди них; местн. мн.

विभु-चैतन्यम् ईश्वरःvibhu-caitanyam īśvaraḥИшвара — вездесущее сознание; vibhu «всепроникающий» + caitanya «сознание»

अणु-चैतन्यम् तु जीवःaṇu-caitanyam tu jīvaḥджива же — сознание-атом; aṇu «мельчайший»

नित्य-ज्ञानादि-गुणकत्वम्nitya-jñānādi-guṇakatvamнаделённость вечным знанием и иными качествами; nitya-jñāna + ādi + guṇaka + -tva

अस्मद्-अर्थत्वम् चasmad-arthatvam caи бытие [реального] «я»; asmad «мы» + artha: то, что зовётся «я»

उभयत्रubhayatraу обоих; и у Ишвары, и у дживы

ज्ञानस्य ज्ञातृत्वम्jñānasya jñātṛtvamзнающесть [самого] знания; что знание само есть знающий

प्रकाशस्य स्व-प्रकाशकत्व-वत्prakāśasya sva-prakāśakatva-vatкак самоявленность света; prakāśa «свет» + sva-prakāśaka «сам себя являющий» + -vat

अविरुद्धम्aviruddhamнепротиворечиво; a-vi-ruddha

तत्रtatraсреди них; из пяти начал

ईश्वरः स्वतन्त्रःīśvaraḥ svatantraḥИшвара самовластен; sva-tantra «сам себе основа»

स्वरूप-शक्तिमान्svarūpa-śaktimānвладеющий силой Своей природы; svarūpa-śakti + -mat

प्रवेश-नियमनाभ्याम्praveśa-niyamanābhyāmвхождением и правлением; praveśa «вхождение» + niyamana «обуздание», твор. дв.

जगत् विदधत्jagat vidadhatтворя мир; vi-√dhā, причастие

क्षेत्रज्ञ-भोगापवर्गौkṣetrajña-bhogāpavargauвкушение и освобождение кшетраджней; kṣetra-jña «знающий поле» (джива) + bhoga «вкушение» + apavarga «освобождение», дв. (в э-тексте -o)

वितनोतिvitanotiпростирает; vi-√tan «распростирать»

एकः अपि बहु-भावेनekaḥ api bahu-bhāvenaединый — и во многих образах; bahu-bhāva «многобытие», твор.

अभिन्नः अपिabhinnaḥ apiи [оставаясь] неделимым; a-bhinna «нерасщеплённый»

गुण-गुणि-भावेन चguṇa-guṇi-bhāvena caи в отношении качества и Носителя качеств; guṇa + guṇin + bhāva, твор.

विद्वत्-प्रतीतेः विषयःvidvat-pratīteḥ viṣayaḥпредмет постижения мудрых; vidvat «знающий» + pratīti «постижение», род.

अव्यक्तः अपिavyaktaḥ apiхоть и непроявленный; a-vyakta

भक्ति-व्यङ्गःbhakti-vyaṅgaḥявляемый бхакти; vi-√añj «проявляться»: открывающийся преданности

एक-रसःeka-rasaḥединый вкус; eka «один» + rasa «вкус»

प्रयच्छतिprayacchatiдарует; pra-√yam «вручать»

चित्-सुखम् स्वरूपम्cit-sukham svarūpamСвою природу — сознание и счастье; cit «сознание» + sukha «счастье» + svarūpa

जीवात्मानः तुjīvātmānaḥ tuдуши же; jīva-ātman, им. мн.

अनेक-अवस्थाः बहवःaneka-avasthāḥ bahavaḥмноги и многосостоянны; an-eka-avasthā «не в одном состоянии» + bahu «многие»

पर-ईश-वैमुख्यात्para-īśa-vaimukhyātот отвращённости от Высшего Владыки; para-īśa + vaimukhya «отвёрнутость», отлож.

तेषाम् बन्धःteṣām bandhaḥих рабство; bandha «узы»

तत्-सान्मुख्यात् तुtat-sānmukhyāt tuот обращённости же к Нему; sānmukhya «повёрнутость лицом», отлож.

तत्-स्वरूप-तद्-गुण-वरण-रूप-द्विविध-बन्ध-विनिवृत्तिःtat-svarūpa-tad-guṇa-varaṇa-rūpa-dvividha-bandha-vinivṛttiḥпрекращение двойных уз, скрывающих их природу и их качества; varaṇa «покров» + dvi-vidha «двоякий» + bandha + vinivṛtti

तत्-स्वरूपादि-साक्षात्-कृतिःtat-svarūpādi-sākṣāt-kṛtiḥпрямое узрение своей природы и прочего; sākṣāt-kṛti «воочию-делание»

प्रकृतिःprakṛtiḥпракрити; материальная природа

सत्त्वादि-गुण-साम्य-अवस्थाsattvādi-guṇa-sāmya-avasthāсостояние равновесия саттвы и прочих гун; sāmya «равность» + avasthā «состояние»

तमो-मायादि-शब्द-वाच्याtamo-māyādi-śabda-vācyāозначаемая словами «тамас», «майя» и прочими; vācya «называемое»

तद्-ईक्षणावाप्त-सामर्थ्याtad-īkṣaṇāvāpta-sāmarthyāобретшая способность от Его взгляда; tad-īkṣaṇa «Его взор» + avāpta «полученная» + sāmarthya «способность»

विचित्र-जगज्-जननीvicitra-jagaj-jananīродительница пёстрого мира; vicitra «дивно-пёстрый» + jagat + jananī «мать»

कालः तुkālaḥ tuвремя же; kāla

भूत-भविष्यद्-वर्तमान-युगपच्-चिर-क्षिप्रादि-व्यवहार-हेतुःbhūta-bhaviṣyad-vartamāna-yugapac-cira-kṣiprādi-vyavahāra-hetuḥпричина словоупотреблений «прошлое», «будущее», «настоящее», «разом», «долго», «скоро» и прочих; vyavahāra «словоупотребление» + hetu

क्षणादि-परार्धान्तःkṣaṇādi-parārdhāntaḥот мгновения до конца парардхи; kṣaṇa «миг» + parārdha «половина века Брахмы» + anta

चक्र-वत् परिवर्तमानःcakra-vat parivartamānaḥвращающееся, как колесо; pari-√vṛt, причастие

प्रलय-सर्ग-निमित्त-भूतःpralaya-sarga-nimitta-bhūtaḥповод растворения и творения; pralaya + sarga + nimitta «повод»

जड-द्रव्य-विशेषःjaḍa-dravya-viśeṣaḥособое бессознательное вещество; jaḍa «косный» + dravya «вещество» + viśeṣa

ईश्वरादयः चत्वारः अर्थाः नित्याःīśvarādayaḥ catvāraḥ arthāḥ nityāḥчетыре начала — Ишвара и прочие — вечны; catvāraḥ «четыре» + artha + nitya

नित्यः नित्यानाम् चेतनः चेतनानाम् इतिnityaḥ nityānām cetanaḥ cetanānām iti«Вечный вечных, Сознающий сознающих»; Катха 2.2.13 / Шветашватара 6.13

गौः अनाद्य्-अनन्तवती इतिgauḥ anādy-anantavatī iti«корова [речь Веды] безначальна и бесконечна»; gau «корова; речь» + an-ādi + an-anta-vatī

सद् एव सौम्येदम् अग्र आसीत् इतिsad eva saumyedam agra āsīt iti«Сущее одно, дорогой, было вначале»; Чхандогья 6.2.1 (в э-тексте с опиской, исправлено)

श्रुतेःśruteḥпо шрути; отлож.

जीवादयः तु तद्-वश्याः चjīvādayaḥ tu tad-vaśyāḥ caджива же и остальные — подвластны Ему; vaśya «подвластный»

सः विश्व-कृत्saḥ viśva-kṛtОн — творец вселенной; viśva + kṛt

विश्व-वित्viśva-vitзнаток вселенной; vid «знающий»

आत्म-योनिःātma-yoniḥсамородный; ātman + yoni «источник»: сам себе исток

ज्ञःjñaḥзнающий; jña

काल-कारःkāla-kāraḥтворец времени; kāla + kāra

गुणीguṇīнаделённый качествами; guṇin

सर्व-विद्यःsarva-vidyaḥвсеведущий; sarva + vidya

प्रधान-क्षेत्रज्ञ-पतिःpradhāna-kṣetrajña-patiḥвладыка прадханы и кшетраджни; pati «господин» материи и душ

गुणेशःguṇeśaḥгосподин гун; guṇa + īśa

संसार-मोक्ष-स्थिति-बन्ध-हेतुःsaṁsāra-mokṣa-sthiti-bandha-hetuḥпричина сансары и мокши, стояния и связанности; четверной компаунд + hetu

इति श्वेताश्वतर-वचनात्iti śvetāśvatara-vacanātпо речению Шветашватары; 6.16

कर्म च जडम्karma ca jaḍamи карма бессознательна; jaḍa «косная»

अदृष्टादि-शब्द-व्यपदेश्यम्adṛṣṭādi-śabda-vyapadeśyamозначаемая словами «адришта» и прочими; a-dṛṣṭa «незримое» + vyapadeśya «называемое»

अनादि विनाशि च भवतिanādi vināśi ca bhavatiбезначальна, но уничтожима; an-ādi + vināśin

चतुर्णाम् एषाम्caturṇām eṣāmэтих четырёх; род. мн.: дживы, пракрити, времени, кармы

ब्रह्म-शक्तित्वात्brahma-śaktitvātпоскольку [они] — силы Брахмана; śakti + -tva, отлож.

एकम् शक्तिमद्-ब्रह्म इतिekam śaktimad-brahma iti«едино Брахман-Силовладелец»; śakti-mat «владеющий силой»

अद्वैत-वाक्ये ऽपि सङ्गतिःadvaita-vākye 'pi saṅgatiḥсогласие даже с речью недвойственности; advaita-vākya «речение адвайты» + saṅgati «согласованность»

इति इमे ऽर्थाःiti ime 'rthāḥтаковы эти истины; artha, им. мн.

चतुर्लक्षण्याम् अस्याम्caturlakṣaṇyām asyāmв этой четырёхчастной; местн.

यथा-स्थलम् प्रकाश्यन्तेyathā-sthalam prakāśyanteраскрываются каждая на своём месте; yathā-sthala «по местам»

लक्षणानि अध्यायाःlakṣaṇāni adhyāyāḥлакшаны — это адхьяи; главы

तद्-अर्थात्मके श्री-भागवतेtad-arthātmake śrī-bhāgavateв Шри-Бхагавате, воплощающей их смысл; tad-artha-ātmaka «имеющий их смысл своей сутью»

विव्रियतेvivriyateразвёрнут; vi-√vṛ «раскрывать», пассив

भक्ति-योगेनbhakti-yogenaбхакти-йогой; твор.

मनसि सम्यक् प्रणिहिते ऽमलेmanasi samyak praṇihite 'maleсполна утвердив безупречный ум; manas, местн. + pra-ni-hita «сосредоточенный» + a-mala «незапятнанный»

अपश्यत्apaśyatузрел; имперфект √paś (Вьяса)

पुरुषम् पूर्णम्puruṣam pūrṇamПурушу полного; pūrṇa «полный, целостный»

मायाम् च तद्-अपाश्रयम्māyām ca tad-apāśrayamи майю, стоящую позади Него; apa-āśraya «задняя опора»: за Его спиной

यया सम्मोहितः जीवःyayā sammohitaḥ jīvaḥею сбитая с толку джива; sam-mohita «одурманенный»

आत्मानम् त्रि-गुणात्मकम्ātmānam tri-guṇātmakamсебя — состоящей из трёх гун; tri-guṇa-ātmaka

परः अपि मनुतेparaḥ api manuteмнит, хоть и выше [их]; para «высший» + √man «мнить»

अनर्थम् तत्-कृतम् च अभिपद्यतेanartham tat-kṛtam ca abhipadyateи принимает беду, ею творимую; an-artha «беда» + abhi-√pad «принимать»

अनर्थ-उपशमम् साक्षात्anartha-upaśamam sākṣātпрямое утоление беды; upaśama «успокоение» + sākṣāt «непосредственно»

भक्ति-योगम् अधोक्षजेbhakti-yogam adhokṣajeбхакти-йогу к Адхокшадже; adhokṣaja «запредельный чувствам»

लोकस्य अजानतःlokasya ajānataḥдля мира незнающего; a-jānat, род.

विद्वान् चक्रे सात्वत-संहिताम्vidvān cakre sātvata-saṁhitāmведающий сложил сатвата-самхиту; cakre — перфект √kṛ; sātvata-saṁhitā — Бхагавата

इतिitiтаково [речение]; Бхагавата-пурана 1.7.4-6

द्रव्यम् कर्म च कालः चdravyam karma ca kālaḥ caвещество, карма и время; им.

स्वभावः जीवः एव चsvabhāvaḥ jīvaḥ eva caприрода и сама джива; svabhāva «природа»

यद्-अनुग्रहतः सन्तिyad-anugrahataḥ santiсуществуют Его милостью; anugraha «милость» + -tas

न सन्ति यद्-उपेक्षयाna santi yad-upekṣayāне существуют при Его небрежении; upekṣā «пренебрежение», твор.

इति च एवम् आदिभिःiti ca evam ādibhiḥи подобными [стихами]; Бхагавата-пурана 2.10.12

अस्य सूत्रार्थ्यत्वम् च स्मर्यतेasya sūtrārthyatvam ca smaryateи то, что она — смысл сутр, помнится; sūtra-arthya-tva «бытие смыслом сутр»

अर्थः अयम् ब्रह्म-सूत्राणाम् इतिarthaḥ ayam brahma-sūtrāṇām iti«она — смысл Брахма-сутр»; Гаруда-пурана о Бхагавате

तत्र प्रथमे लक्षणेtatra prathame lakṣaṇeздесь, в первой лакшане; местн.

सर्वेषाम् वेदानाम् ब्रह्मणि समन्वयःsarveṣām vedānām brahmaṇi samanvayaḥсогласное схождение всех Вед в Брахмане; samanvaya

द्वितीये सर्व-शास्त्राविरोधःdvitīye sarva-śāstrāvirodhaḥво второй — непротиворечие всем писаниям; a-virodha

तृतीये ब्रह्माप्ति-साधनानिtṛtīye brahmāpti-sādhanāniв третьей — средства достижения Брахмана; āpti «достижение» + sādhana

चतुर्थे तु तद्-आप्तिः फलम् इतिcaturthe tu tad-āptiḥ phalam itiв четвёртой же — само достижение, плод; phala

यत्रyatraгде [в этой шастре]; относит. наречие

निष्काम-धर्म-निर्मल-चित्तःniṣkāma-dharma-nirmala-cittaḥчьё сердце очищено бескорыстной дхармой; niṣ-kāma «без корысти» + nirmala «чистый» + citta

सत्-प्रसङ्ग-लुब्धःsat-prasaṅga-lubdhaḥжадный до общения со святыми; sat-prasaṅga «общение с сущими» + lubdha «жаждущий»

श्रद्धालुःśraddhāluḥверующий; śraddhā + -ālu

शान्त्य्-आदिमान्śānty-ādimānнаделённый умиротворением и прочим; śānti + ādi + -mat

अधिकारीadhikārīдостойный [вопрошатель]; adhikārin «полномочный»

सम्बन्धः वाच्य-वाचक-भावःsambandhaḥ vācya-vācaka-bhāvaḥсвязь — отношение означаемого и означающего; vācya «называемое» + vācaka «называющее»

विषयःviṣayaḥпредмет; viṣaya

निरवद्यःniravadyaḥбезупречный; nir-avadya «без изъяна»

विशुद्धानन्त-गुण-गणःviśuddhānanta-guṇa-gaṇaḥс сонмом чистых бесконечных качеств; vi-śuddha + an-anta + guṇa-gaṇa «сонм качеств»

अचिन्त्यानन्त-शक्तिःacintyānanta-śaktiḥс непостижимо-бесконечной силой; a-cintya + an-anta + śakti

सच्-चिद्-आनन्दः पुरुषोत्तमःsac-cid-ānandaḥ puruṣottamaḥсач-чид-ананда Пурушоттама; бытие-сознание-блаженство

प्रयोजनम् तुprayojanam tuцель же; prayojana

अशेष-दोष-विनाश-पुरःसरःaśeṣa-doṣa-vināśa-puraḥsaraḥпредваряемая гибелью всех изъянов; aśeṣa «без остатка» + doṣa + vināśa + puraḥsara «идущее впереди»

तत्-साक्षात्कारःtat-sākṣātkāraḥпрямое узрение Его; sākṣāt-kāra

इति उपरि स्पष्टम् भाविiti upari spaṣṭam bhāviэто прояснится далее; upari «выше [по тексту]» + bhāvin «грядущее»

यस्याम् खलुyasyām khaluв ней же [в мимансе]; местн.

विषय-संशय-पूर्वपक्ष-सिद्धान्त-सङ्गति-भेदात्viṣaya-saṁśaya-pūrvapakṣa-siddhānta-saṅgati-bhedātпо различию предмета, сомнения, довода противника, установления и связи; пять членов

पञ्च न्यायाङ्गानि भवन्तिpañca nyāyāṅgāni bhavantiпять членов ньяи; nyāya-aṅga

न्यायः अधिकरणात्nyāyaḥ adhikaraṇāt«ньяя» [зовётся] по адхикаране; adhikaraṇa «раздел-рассмотрение»

विषयः विचार-योग-वाक्यम्viṣayaḥ vicāra-yoga-vākyamпредмет — речение, требующее разбора; vicāra-yogya «достойное рассмотрения» (в э-тексте -yoga)

सङ्गतिः इहsaṅgatiḥ ihaсвязь здесь; saṅgati

शास्त्रादि-विषयतया बहु-विधा ऽपिśāstrādi-viṣayatayā bahu-vidhā 'piхоть и многовидна — с шастрой и прочим; bahu-vidhā «многовидная»

न वितायतेna vitāyateне развёртывается; vi-√tan, пассив

विषयावगतौviṣayāvagatauпри постижении предмета; avagati «постижение», местн.

स्वयम् एव विद्योतनात्svayam eva vidyotanātибо светится сама собой; vi-√dyut «сверкать», отлож.

ब्रह्म-जिज्ञासाधिकरणम्brahma-jijñāsādhikaraṇamадхикарана о вопрошании о Брахмане; заглавие раздела

इत्य् एवम् स्थितेity evam sthiteпри таком положении; sthita «установившееся», местн.

तावत् प्रवर्ततेtāvat pravartateи начинается; pra-√vṛt

यः वै भूमा तत् सुखम्yaḥ vai bhūmā tat sukham«поистине Полнота — вот счастье»; bhūman «Полнота», Чхандогья 7.23

न अन्यत् सुखम् अस्तिna anyat sukham asti«нет счастья в малом [ином]»; там же

भूमा त्व् एव विजिज्ञासितव्यःbhūmā tv eva vijijñāsitavyaḥ«Полноту же до́лжно стремиться познать»; герундив дезидератива √jñā; Чхандогья 7.25 (в э-тексте стяжение)

इतिitiтаково [речение]; закрывает цитату

आत्मा वा अरे द्रष्टव्यःātmā vā are draṣṭavyaḥ«Атман, о [Майтрейи], — вот кого до́лжно видеть»; Брихадараньяка 2.4.5

श्रोतव्यः मन्तव्यः निदिध्यासितव्यःśrotavyaḥ mantavyaḥ nididhyāsitavyaḥ«слышать, обдумывать, созерцать»; три герундива

मैत्रेयि इति च श्रूयतेmaitreyi iti ca śrūyate«...о Майтрейи» — и так слышится; обращение

निदिध्यासितव्यः जिज्ञासितव्यःnididhyāsitavyaḥ jijñāsitavyaḥ«созерцать» значит «стремиться познать»; глосса Баладевы

इति भवति संशयःiti bhavati saṁśayaḥотсюда возникает сомнение; saṁśaya

अधीत-वेदस्य पुंसःadhīta-vedasya puṁsaḥдля мужа, изучившего Веду; adhīta «изученное» + pums

धर्म-ज्ञस्यdharma-jñasyaзнатока дхармы; dharma-jña

ब्रह्म-जिज्ञासा युक्ता न युक्ता वा इतिbrahma-jijñāsā yuktā na yuktā vā itiуместно вопрошание о Брахмане или нет?; yukta «подобающее»

अपाम सोमम् अमृताः अभूमapāma somam amṛtāḥ abhūma«мы пили сому — стали бессмертны»; Ригведа 8.48.3

अक्षय्यम् ह वै चातुर्मास्य-याजिनः सुकृतम् भवतिakṣayyam ha vai cāturmāsya-yājinaḥ sukṛtam bhavati«неистощима заслуга приносящего чатурмасьи»; akṣayya «неисчерпаемое» + sukṛta «заслуга»

इत्य्-आदिषुity-ādiṣuв этих и подобных [текстах]; местн. мн.

धर्मैः अमृतत्वाक्षय्य-सुखत्व-श्रवणात्dharmaiḥ amṛtatvākṣayya-sukhatva-śravaṇātиз слышания, что дхармой [даются] бессмертие и неистощимое счастье; śravaṇa «слышание», отлож.

न युक्ता इतिna yuktā iti«не уместно»; вывод противника

पूर्वस्मिन् पक्षे प्राप्तेpūrvasmin pakṣe prāpteкогда получен этот прежний довод; pūrva-pakṣa, местн.

भगवान् बादरायणः व्यासःbhagavān bādarāyaṇaḥ vyāsaḥБхагаван Бадараяна Вьяса; автор сутр

प्रारिप्सितस्य शास्त्रस्यprāripsitasya śāstrasyaначинаемой шастры; pra-√rabh, дезидератив: «которую желает начать»

आदिमम् सूत्रम् इदम् अवतारयतिādimam sūtram idam avatārayatiнизводит эту первую сутру; ava-√tṝ, каузатив «явить»

अथातः ब्रह्म-जिज्ञासाathātaḥ brahma-jijñāsā«Теперь, поэтому, — вопрошание о Брахмане»; сутра 1.1.1

अथातः शब्दौ अत्रathātaḥ śabdau atraслова «атха» и «атах» здесь; им. дв.

आनन्तर्य-हेतु-भावयोः भवतःānantarya-hetu-bhāvayoḥ bhavataḥстоят в [смыслах] следования и причины; ānantarya «непосредственное следование» + hetu-bhāva «причинность»

अथ अनन्तरम्atha anantaram«затем» — после; anantara «непосредственно за»

अतः ब्रह्म-जिज्ञासा युक्ताataḥ brahma-jijñāsā yuktā«поэтому вопрошание о Брахмане уместно»; связь слов

इति अक्षर-योजनाiti akṣara-yojanāтакова связь слогов [слов]; yojanā «соединение»

विधिना अधीत-वेदस्यvidhinā adhīta-vedasyaпо правилу изучившего Веду; vidhi «правило», твор.

आपाततः अधिगत-तद्-अर्थस्यāpātataḥ adhigata-tad-arthasyaначерно постигшего её смысл; adhigata «усвоенное»

आश्रम-सत्यादिभिः चāśrama-satyādibhiḥ caи [обязанностями] ашрама, правдивостью и прочим; твор. мн.

विमृष्ट-सत्त्वस्यvimṛṣṭa-sattvasyaчьё существо омыто; vi-mṛṣṭa «оттёртое» + sattva

लब्ध-तत्त्व-वित्-प्रसङ्गस्यlabdha-tattva-vit-prasaṅgasyaобретшего общение со знающим Истину; labdha «полученное» + tattva-vit + prasaṅga

अथ तत्-प्रसङ्गानन्तरम्atha tat-prasaṅgānantaram«затем» — вслед за тем общением; ānantaram

अतःataḥ«поэтому» —; вводит причину

काम्य-कर्माणि परिमितानित्य-फलानिkāmya-karmāṇi parimitānitya-phalāniкорыстные обряды [дают] ограниченные и невечные плоды; parimita «отмеренный» + a-nitya + phala

ब्रह्म-स्वरूपम् तुbrahma-svarūpam tuприрода же Брахмана; svarūpa

ज्ञान-लभ्यम्jñāna-labhyamпостижима знанием; labhya «достижимое»

अक्षयानन्त-चित्-सुखम्akṣayānanta-cit-sukhamнеистощимое, бесконечное сознание-счастье; a-kṣaya + an-anta + cit-sukha

नित्य-ज्ञानादि-गुणकम्nitya-jñānādi-guṇakamвечно наделённая знанием и иными качествами; guṇaka

नित्य-सुख-हेतुःnitya-sukha-hetuḥпричина вечного счастья; hetu

इति प्रत्ययात्iti pratyayātиз такого убеждения; pratyaya «уверенность», отлож.

काम्य-कर्म-प्रहाण-पुरःसराkāmya-karma-prahāṇa-puraḥsarāпредваряемое оставлением корыстных обрядов; prahāṇa «оставление» + puraḥsara

चतुर्-लक्षण्या जिज्ञासा युक्ताcatur-lakṣaṇyā jijñāsā yuktāчетырёхчастное вопрошание уместно; (в э-тексте catur-laksaṇyā)

इति अर्थःiti arthaḥтаков смысл; итог адхикараны

ननुnanuно [возразят]; вводит возражение

अधीतात् वेदात् एवadhītāt vedāt evaиз самой изученной Веды; отлож.

तत्-तद्-अवगतिः स्यात्tat-tad-avagatiḥ syātузналось бы всё это; avagati + оптатив √as

अध्ययनस्य अर्थावबोधन-पर्यन्तत्वात्adhyayanasya arthāvabodhana-paryantatvātведь изучение завершается постижением смысла; avabodhana «уразумение» + paryanta «предел»

ततः तत्-प्रहाणे तद्-उपासने चtataḥ tat-prahāṇe tad-upāsane caпосле чего к оставлению того и почитанию Того; местн.

धीः प्रवर्ततेdhīḥ pravartateмысль [сама] обращается; dhī «мысль»

किम् अनया चतुर्-लक्षण्येन चेद्kim anayā catur-lakṣaṇyena cedк чему [тогда] эта четырёхчастная?; (так в э-тексте)

उच्यतेucyateотвечаем; пассив √vac

आपाततः प्रतीतात् अर्थात्āpātataḥ pratītāt arthātсо смысла, понятого начерно; pratīta «воспринятое», отлож.

वास्तवात् अपिvāstavāt apiдаже истинного; vāstava «действительный»

संशय-विपर्ययाभ्याम्saṁśaya-viparyayābhyāmсомнением и превратностью; saṁśaya + viparyaya «переворот», твор. дв.

धीः विभ्रंशतेdhīḥ vibhraṁśateмысль сбивается; vi-√bhraṁś «срываться»

सोपपत्तिकया तया अधीतयाsopapattikayā tayā adhītayāизучив же её, обоснованную; sa-upapattika «снабжённая доводами» (в э-тексте описка)

ताव् अतिवर्त्यtāv ativartyaпревозмогши их обоих; ati-√vṛt, дееприч.: сомнение и превратность

परमार्थे तस्मिन्paramārthe tasminв том высшем смысле; parama-artha, местн.

असौ स्थिरी-भवतिasau sthirī-bhavatiон утверждается; sthirī-√bhū «стать твёрдым»

इति आवश्यकम् तद्-अध्ययनात्iti āvaśyakam tad-adhyayanātпотому изучение её необходимо; āvaśyaka «необходимое»

अयम् अर्थःayam arthaḥсмысл таков; вводит пояснение

आश्रम-कर्माणिāśrama-karmāṇiдела ашрама; обязательные обряды ступени жизни

चित्त-शोधकतयाcitta-śodhakatayāкак очистители сердца; śodhaka «очищающий», твор.

ज्ञानाङ्गानि भवन्तिjñānāṅgāni bhavantiстановятся членами знания; jñāna-aṅga

तम् एतम् वेद-अनुवचनेन ब्राह्मणाः विविदिषन्तिtam etam veda-anuvacanena brāhmaṇāḥ vividiṣanti«Его брахманы желают познать повторением Веды»; vividiṣanti — дезидератив √vid; Брихадараньяка 4.4.22

यज्ञेन दानेन तपसानाशकेनyajñena dānena tapasānāśakena«жертвой, даянием, подвигом, постом»; an-āśaka «пост» (в э-тексте стяжение)

इति बृहद्-आरण्य-श्रुतेःiti bṛhad-āraṇya-śruteḥпо шрути Брихадараньяки; отлож.

सत्य-तपो-जपादीनि चsatya-tapo-japādīni caи правдивость, подвиг, джапа и прочее; им. мн.

सत्येन लभ्यः तपसा हि एषः आत्माsatyena labhyaḥ tapasā hi eṣaḥ ātmā«Правдой достижим этот Атман, подвигом»; Мундака 3.1.5

सम्यक् ज्ञानेन ब्रह्मचर्येण नित्यम्samyak jñānena brahmacaryeṇa nityam«истинным знанием, постоянным брахмачарьей»; там же

इति मुण्डक-श्रुतेःiti muṇḍaka-śruteḥпо шрути Мундаки; отлож.

जप्येन एव च संसिध्येत् ब्राह्मणःjapyena eva ca saṁsidhyet brāhmaṇaḥ«одной джапой брахман достигнет совершенства»; sam-√sidh, оптатив; Ману 2.87

न अत्र संशयःna atra saṁśayaḥ«здесь нет сомнения»; там же

कुर्यात् अन्यत् न वा कुर्यात्kuryāt anyat na vā kuryāt«творит ли иное или не творит»; оптативы √kṛ

मैत्रौ ब्राह्मणः उच्यतेmaitrau brāhmaṇaḥ ucyate«дружественный зовётся брахманом»; maitra «дружественный» (в э-тексте maitrau)

इत्य्-आदि-स्मृतेः चity-ādi-smṛteḥ caи по этой и подобным смрити; отлож.

तत्त्व-वित्-प्रसङ्गः खलु ज्ञान-हेतुःtattva-vit-prasaṅgaḥ khalu jñāna-hetuḥобщение же со знающим Истину — причина знания; hetu

नारदादीनाम्nāradādīnāmу Нарады и подобных; род. мн.

सनत्-कुमारादि-प्रसङ्गेनsanat-kumārādi-prasaṅgenaчерез общение с Санаткумарой и прочими; твор.

ब्रह्म-जिज्ञासा-दर्शनात्brahma-jijñāsā-darśanātибо видна [рождённая так] брахма-джиджняса; darśana, отлож.

तत् विद्धि प्रणिपातेनtat viddhi praṇipātena«знай то поклонением»; Гита 4.34

परिप्रश्नेन सेवयाparipraśnena sevayā«вопрошанием, служением»; там же

उपदेक्ष्यन्ति ते ज्ञानम्upadekṣyanti te jñānam«преподадут тебе знание»; upa-√diś, будущее

ज्ञानिनः तत्त्व-दर्शिनःjñāninaḥ tattva-darśinaḥ«знающие, зрящие Истину»; им. мн.

इति स्मृतिभ्यः चiti smṛtibhyaḥ caи по [этим] смрити; отлож. мн.

काम्य-कर्माणि अनित्य-फलानिkāmya-karmāṇi anitya-phalāniкорыстные обряды невечноплодны; a-nitya-phala

तत् यथा इह कर्म-चित्तः लोकः क्षीयतेtat yathā iha karma-cittaḥ lokaḥ kṣīyate«как изнашивается здесь мир, нажитый делом»; Чхандогья 8.1.6 (карма-читах; в э-тексте -citto)

एवम् एव अमुत्र पुण्य-चित्तः लोकः क्षीयतेevam eva amutra puṇya-cittaḥ lokaḥ kṣīyate«так изнашивается там мир, нажитый заслугой»; amutra «там, в ином мире»

इति छान्दोग्य-श्रुतेःiti chāndogya-śruteḥпо шрути Чхандогьи; отлож.

ब्रह्म एव तु ज्ञानैक-गम्यम्brahma eva tu jñānaika-gamyamБрахман же постижим одним знанием; jñāna-eka-gamya

परीक्ष्य लोकान् कर्म-चितान्parīkṣya lokān karma-citān«испытав миры, нажитые делом»; parīkṣya — дееприч.; Мундака 1.2.12

ब्रह्मणः निर्वेदम् आयात्brahmaṇaḥ nirvedam āyāt«пусть брахман придёт к бесстрастию»; nirveda «разочарование» (в э-тексте brahmaṇo... āyān)

न अस्ति अकृतः कृतेनna asti akṛtaḥ kṛtena«не-сотворённое не [добывается] сотворённым»; a-kṛta «несделанное» + kṛta

तद्-विज्ञानार्थम्tad-vijñānārtham«чтобы узнать То»; vijñāna + artha

सः गुरुम् एव अभिगच्छेत्saḥ gurum eva abhigacchet«пусть подойдёт он к гуру»; abhi-√gam, оптатив

समित्-पाणिःsamit-pāṇiḥ«с дровами в руке»; samidh «жертвенные дрова» + pāṇi «рука»

श्रोत्रियम् ब्रह्म-निष्ठम्śrotriyam brahma-niṣṭham«к знатоку писания, утверждённому в Брахмане»; śrotriya + brahma-niṣṭha

इति मुण्डक-श्रुतेःiti muṇḍaka-śruteḥпо шрути Мундаки; 1.2.12

अक्षयानन्त-सुखम् चakṣayānanta-sukham caи [что Он —] неистощимое бесконечное счастье; связка доводов

सत्यम् ज्ञानम् अनन्तम् ब्रह्मsatyam jñānam anantam brahma«Брахман — истина, знание, бесконечность»; Тайттирия 2.1

आनन्दः ब्रह्म इति व्यजानात्ānandaḥ brahma iti vyajānāt«Он познал: Брахман есть блаженство»; vy-a-jānāt — имперфект vi-√jñā; Тайттирия 3.6

इति तैत्तिरीयकात्iti taittirīyakātиз Тайттирии; отлож.

नित्य-ज्ञानादि-गुणकम् चnitya-jñānādi-guṇakam caи вечно наделён знанием и прочим; продолжение

परा अस्य शक्तिः विविधा एव श्रूयतेparā asya śaktiḥ vividhā eva śrūyate«слышится Его высшая многообразная сила»; Шветашватара 6.8

स्वाभाविकी ज्ञान-बल-क्रिया चsvābhāvikī jñāna-bala-kriyā ca«прирождённые знание, мощь и действие»; svābhāvika «природный»

सर्वस्य शरणम् सुहृत्sarvasya śaraṇam suhṛt«прибежище всех, друг»; Шветашватара 3.17

भाव-ग्राह्यम् अनीडाख्यम्bhāva-grāhyam anīḍākhyam«постигаемый любовью, именуемый бесгнёздым»; bhāva «любовное чувство» + grāhya; a-nīḍa «без гнезда [тела]»; Шветашватара 5.14

इत्य्-आदि श्वेताश्वतर-वचनात्ity-ādi śvetāśvatara-vacanātпо этим и подобным речениям Шветашватары; отлож.

नित्य-सुखदत्वम् चnitya-sukhadatvam caи что дарует вечное счастье; sukha-da «дающий счастье»

तम् पीठ-स्थम् ये तु यजन्ति धीराःtam pīṭha-stham ye tu yajanti dhīrāḥ«те стойкие, что чтят Его, восседающего на престоле»; pīṭha «престол» + stha; Гопала-тапани 1.24

तेषाम् सुखम् शाश्वतम् न इतरेषाम्teṣām sukham śāśvatam na itareṣām«их счастье вечно, не иных»; śāśvata «вечное»

इति गोपालोपनिषद्-उक्तेःiti gopālopaniṣad-ukteḥпо слову Гопала-упанишады; ukti, отлож.

काम्य-कर्मणाम् हेयता तुkāmya-karmaṇām heyatā tuотвержимость же корыстных обрядов; heyatā «подлежание оставлению»

तृतीये वक्ष्यतेtṛtīye vakṣyateбудет высказана в третьей [адхьяе]; √vac, будущее пассив

तथा चtathā caитак; подводит итог

साङ्गम् स-शिरस्कम् च वेदम् अधीत्यsāṅgam sa-śiraskam ca vedam adhītyaизучив Веду с членами и «главою»; sa-aṅga «с ангами» + sa-śiraska «с головой [упанишадами]»

तद्-अर्थान् आपाततः अधिगम्यtad-arthān āpātataḥ adhigamyaначерно постигнув её смыслы; adhi-√gam, дееприч.

तत्त्व-वित्-प्रसङ्गेनtattva-vit-prasaṅgenaобщением со знающим Истину; твор.

नित्यानित्य-विवेकतःnityānitya-vivekataḥчерез различение вечного и невечного; viveka + -tas

अनित्य-वितृष्णःanitya-vitṛṣṇaḥразжаждавшийся невечного; vi-tṛṣṇa «безжаждный» (в э-тексте -vitṛṣṭe)

नित्य-विशेषावगतयेnitya-viśeṣāvagatayeради постижения вечного Особого; viśeṣa + avagati, дат.

चतुर्लक्षण्याम् प्रवर्तते इतिcaturlakṣaṇyām pravartate itiприступает к четырёхчастной; pra-√vṛt

न च अत्र कर्म-सम्पत्त्य्-आनन्तर्यम्na ca atra karma-sampatty-ānantaryamи нельзя [считать условием] непосредственное предшествование полноты обрядов; sampatti «совершение сполна» + ānantarya

शक्यम् वक्तुम्śakyam vaktumневозможно утверждать; śakya + инфинитив

तद्वताम् अपि सत्सङ्ग-विरहिणाम्tadvatām api satsaṅga-virahiṇāmибо у имеющих их, но лишённых святого общения; tad-vat + virahin «лишённый»

ब्रह्म-जिज्ञासायाः अदर्शनात्brahma-jijñāsāyāḥ adarśanātбрахма-джиджнясы не видно; a-darśana, отлож.

तत्-शून्यानाम् अपिtat-śūnyānām apiа у лишённых их; śūnya «пустой от»

सत्यादि-पूतानाम् सत्-प्रसङ्गिनाम्satyādi-pūtānām sat-prasaṅgināmно очищенных правдой и прочим, при святом общении; pūta «очищенный» + prasaṅgin

दर्शनात् चdarśanāt caвидна; отлож.

न च नित्यानित्य-विवेकादि-साधन-चतुष्टय-सम्पत्त्य्-आनन्तर्यम्na ca nityānitya-vivekādi-sādhana-catuṣṭaya-sampatty-ānantaryamнельзя [считать условием] и непосредственное предшествование четырёх средств во главе с различением; sādhana-catuṣṭaya «четвёрка средств»

शक्यम् वक्तुम्śakyam vaktumутверждать; повтор оборота

प्राक् तस्याः दौर्लभ्यात्prāk tasyāḥ daurlabhyātибо прежде неё они труднодостижимы; daurlabhya «труднодостижимость»

सत्-प्रसङ्ग-शिक्षा-पर-भाव्यत्वात् चsat-prasaṅga-śikṣā-para-bhāvyatvāt caи вызревают лишь наставлением святого общения; śikṣā «наставление» + bhāvya «взращиваемое»

तद्-अवाप्त-ज्ञानाः खलुtad-avāpta-jñānāḥ khaluобретшие же от него знание; avāpta «полученное»

देशिक-भावानुसारिणःdeśika-bhāvānusāriṇaḥследуя складу наставника; deśika «наставник» + bhāva + anusārin

स-निष्ठादि-भेदात् त्रिधा भवन्तिsa-niṣṭhādi-bhedāt tridhā bhavantiбывают трёх родов — са-ништхи и прочие; tridhā «трояко»

निष्ठया कर्माणि आचरन्तः स-निष्ठाःniṣṭhayā karmāṇi ācarantaḥ sa-niṣṭhāḥтвёрдо исполняющие обряды — са-ништхи; ā-√car «исполнять»

लोक-संजिघृक्षया तानि आचरन्तः परिनिष्ठिताःloka-saṁjighṛkṣayā tāni ācarantaḥ pariniṣṭhitāḥисполняющие их ради собирания мира — париништхиты; saṁjighṛkṣā — дезидератив sam-√grah «желание собрать [людей]»

ध्यानम् एव अनुतिष्ठन्तः निरपेक्षाः चdhyānam eva anutiṣṭhantaḥ nirapekṣāḥ caтворящие одно созерцание — нирапекши; anu-√sthā + nir-apekṣa «не взирающий [на внешнее]»

सर्वे हि एते ब्रह्म-विद्यया एवsarve hi ete brahma-vidyayā evaвсе они именно брахма-видьей; твор.

स्वभावानुसारि परम् ब्रह्म गच्छन्तिsvabhāvānusāri param brahma gacchantiсообразно своей природе идут к Высшему Брахману; anusārin

इति उपरि उपरि विशदी-भविष्यतिiti upari upari viśadī-bhaviṣyatiэто будет проясняться далее и далее; viśadī-√bhū «становиться ясным»

ननुnanuно [возразят]; последнее возражение

ओंकारः च अथ-शब्दः चoṁkāraḥ ca atha-śabdaḥ ca«Омкара и слово атха»; им.

द्वौ एतौ ब्रह्मणः पुराdvau etau brahmaṇaḥ purā«эти двое — встарь у Брахмана»; purā «древле»

कण्ठम् भित्त्वा विनिर्जातौkaṇṭham bhittvā vinirjātau«прорезав гортань, исторглись»; √bhid, дееприч. + vi-nir-√jan

तेन माङ्गलिकौ उभौtena māṅgalikau ubhau«потому оба благодатны»; māṅgalika

इति स्मृतेःiti smṛteḥпо этой смрити; отлож.

मङ्गलम् एव अथ-शब्दार्थःmaṅgalam eva atha-śabdārthaḥсмысл слова «атха» — просто благословение; maṅgala

शास्त्रारम्भे हि शिष्टःśāstrārambhe hi śiṣṭaḥведь в начале шастры учёные; śiṣṭa «наставленный» (в э-тексте ед. ч.)

विघ्न-नाशाय तत् आचरन्तिvighna-nāśāya tat ācarantiтворят его ради уничтожения препятствий; vighna «препятствие» + nāśa

इति चेत् न एवम्iti cet na evamесли так [скажут] — не так; ответ

ईश्वरस्य विघ्नाशङ्का-विरहात्īśvarasya vighnāśaṅkā-virahātу Ишвары нет и опасения препятствий; āśaṅkā «опасение» + viraha «отсутствие»

तस्य ईश्वरस्य तुtasya īśvarasya tuа он [Вьяса] — Ишвара; род.

कृष्ण-द्वैपायनम् व्यासम् विद्धि नारायणम् प्रभुम्kṛṣṇa-dvaipāyanam vyāsam viddhi nārāyaṇam prabhum«знай Кришну-Двайпаяну Вьясу Владыкой Нараяной»; смрити

इति स्मृतेःiti smṛteḥпо смрити; отлож.

तथापि मङ्गलात्मकत्वात्tathāpi maṅgalātmakatvātи всё же, по благодатной природе [слова]; maṅgala-ātmaka

तस्मात् कम्बु-स्वनादि-वत्tasmāt kambu-svanādi-vatкак звук раковины и подобное; kambu «раковина» + svana «звук»

तत् सम्भवेत्tat sambhavetоно может нести [благо]; sam-√bhū, оптатив

इति तेन एव लोकः अपि सङ्गृहीतःiti tena eva lokaḥ api saṅgṛhītaḥи тем самым охвачен и мир; sam-√grah «вобрать»

तस्मात् तादृशस्य पुंसःtasmāt tādṛśasya puṁsaḥитак, для такого человека; tādṛśa «таковой»

तद्-अनन्तरम् तत्-जिज्ञासा युक्ता इतिtad-anantaram tat-jijñāsā yuktā itiвслед за тем вопрошание о Том уместно; итоговая фраза

अबिन्दु-मस्तकः यः अङ्कःabindu-mastakaḥ yaḥ aṅkaḥцифра без точки над ней; a-bindu «без точки» + mastaka «голова» + aṅka «цифра»

सूत्रतः वृत्तितः अपि सःsūtrataḥ vṛttitaḥ api saḥотсылает к сутре или вритти; -tas «со стороны»

द्वि-बिन्दु-मस्तकः तु एवdvi-bindu-mastakaḥ tu evaс двумя же точками; dvi-bindu

बोध्यः अधिकरणाश्रितःbodhyaḥ adhikaraṇāśritaḥзнай — относится к адхикаране; bodhya «должно понимать» + āśrita «опирающийся»

Traducción del comentario

Истине, Знанию, Бесконечному — Брахману, воспетому Шивой и иными [богами], чей образ явлен поклоняющимся, — Говинде, той непостижимой Причине, свободной от изъяна, приносим мы поклон.

Слава сыну Сатьявати — [самому] Хари, что, лучами сутр рассеяв тьму, испытует сами вещи, — милостиво склоняющемуся [к склонившимся], дражайшему для предавшихся.

Когда в Двапара[-югу] Веды пришли в упадок, Бхагаван Пурушоттама, умолённый Брахмой и прочими [богами], чей разум смешался, став Кришной-Двайпаяной, извлёк их [из забвения] и разделил; и, чтобы установить их смысл, сложил четырёхчастную Брахма-мимансу — таково сказание Сканды. Ведь на поверхностный взгляд неразумных из Вед вычитывается [будто]: причина всех целей человека — обряд, Вишну же — лишь член обряда; плод дел — рай и прочее — вечен; джива и пракрити — деятели сами от себя; джива — это сам Брахман, ограниченный, отражённый или заблудший; и одной лишь мыслью «я есмь Брахман, чистое сознание» пресекается его сансара. Выставив эти доводы противников, [Вьяса] устанавливает здесь, что Высший — Вишну — по самой природе есть знание, наделённое самовластьем, вседеятельностью, всеведением, [что Он —] цель человека, и прочими достояниями.

А именно: слышатся [в Веде] пять истин — Ишвара, джива, пракрити, время и карма. Из них Ишвара — вездесущее сознание, джива же — сознание-атом; обоим [присущи] вечные знание и иные качества и бытие [реального] «я». Что знание [само] есть и знающий — не противоречие: так свет, [светя другим], являет и сам себя. Ишвара самовластен, владеет силой Своей природы; вхождением [внутрь] и правлением творя мир, он простирает вкушение и освобождение кшетраджней [душ]. Единый — Он неделим и во множестве образов, [неделим] и в отношении качества и Носителя качеств; предмет постижения мудрых, непроявленный, — он открывается бхакти; единый вкус — он дарует [душе] Свою природу: сознание и счастье.

Души же — многи и многосостоянны. От отвращённости от Высшего Владыки — их рабство; от обращённости же к Нему — прекращение двойных уз, скрывающих их природу и их качества, и прямое узрение своей природы и прочего.

Пракрити — состояние равновесия саттвы и прочих гун, означаемое словами «тамас», «майя» и подобными; силою Его взгляда обретя способность, она — родительница пёстрого мира. Время же — причина словоупотреблений «прошлое», «будущее», «настоящее», «разом», «долго», «скоро»; вращающееся, как колесо, от мгновения до конца парардхи, повод растворения и творения, особое бессознательное вещество. Четыре начала — Ишвара и прочие — вечны: «Вечный вечных, Сознающий сознающих», «[речь Веды —] корова безначальная и бесконечная», «Сущее одно, дорогой, было вначале» — по слову шрути. Джива же и остальные — подвластны Ему:

«Он — творец вселенной, знаток вселенной, самородный, знающий, творец времени, наделённый качествами, всеведущий, владыка прадханы и кшетраджни, господин гун, причина сансары и мокши, стояния и связанности» — по речению Шветашватары [6.16].

И карма — бессознательна, означается словами «адришта» [незримое] и подобными, безначальна, [но] уничтожима. А поскольку эти четыре суть силы Брахмана, то Брахман-Силовладелец един — так согласуется [с этим] даже речь недвойственности. Эти истины раскрываются в этой четырёхчастной [мимансе], каждая на своём месте; «лакшаны» — это адхьяи. Смысл же её развёрнут в Шри-Бхагавате:

«Бхакти-йогой сполна утвердив безупречный ум, [Вьяса] узрел Пурушу полного — и майю, стоящую позади, за Ним; ею сбитая с толку джива, будучи выше [гун], мнит себя состоящей из трёх гун и принимает беду, ею творимую; и [узрел] бхакти-йогу к Адхокшадже — прямое утоление той беды; и, ведая, для не знающего [этого] мира сложил сатвата-самхиту» [Бхагавата-пурана 1.7.4-6];

«Вещество, карма, время, природа и сама джива — существуют Его милостью и не существуют при Его небрежении» [Бхагавата-пурана 2.10.12] — и подобными [стихами].

И то, что она [Бхагавата] — смысл сутр, помнится [в предании]: «она — смысл Брахма-сутр».

Здесь в первой лакшане — согласное схождение всех Вед в Брахмане; во второй — непротиворечие всем писаниям; в третьей — средства достижения Брахмана; в четвёртой — [само] достижение, плод. Достойный [вопрошатель] в ней — очищенный сердцем от бескорыстной дхармы, жадный до общения со святыми, верующий, наделённый умиротворением и прочим. Связь [шастры с предметом] — отношение слова и означаемого. Предмет — безупречный, чистый, с сонмом бесконечных качеств, с непостижимо-бесконечной силой сач-чид-ананда Пурушоттама. Цель же — прямое узрение Его, предваряемое гибелью всех изъянов; это прояснится далее.

В ней пять членов ньяи — по различию предмета, сомнения, довода противника, установления и связи. «Ньяя» [зовётся] по адхикаране. Предмет — речение, требующее разбора. Связь, хоть и многовидна — с шастрой и прочим, — здесь не развёртывается: при постижении предмета она светит сама собой.

Адхикарана о вопрошании о Брахмане.

При таком положении начинается адхикарана о брахма-джиджнясе. Слышится: «Поистине Полнота [бхуман] — вот счастье; Полноту до́лжно стремиться познать» [Чхандогья 7.25.1] и «Атман, о Майтрейи, — вот кого до́лжно видеть, слышать, обдумывать, созерцать» [Брихадараньяка 2.4.5]; «созерцать» [здесь] значит «стремиться познать». Отсюда сомнение: уместно ли изучившему Веду знатоку дхармы вопрошание о Брахмане или нет? Из слышания в [текстах] «мы пили сому — стали бессмертны», «неистощима заслуга приносящего чатурмасьи», что бессмертие и неистощимое счастье [даются] дхармой, — получен довод противника: «не уместно». На это Бхагаван Бадараяна Вьяса низводит первую сутру начинаемой шастры:

«Теперь, поэтому, — вопрошание о Брахмане».

Слова атха и атах стоят здесь в смыслах следования и причины. Связь слов такова: «затем — [после подготовки] — поэтому вопрошание о Брахмане уместно». Для того, кто по правилу изучил Веду и начерно постиг её смысл, чьё существо омыто [обязанностями] ашрама, правдивостью и прочим, кто обрёл общение со знающим Истину, — вслед за тем общением, — поскольку корыстные обряды [дают плоды] ограниченные и невечные, а природа Брахмана, постижимая знанием, есть неистощимое, бесконечное сознание-счастье, вечно наделённое знанием и иными качествами, причина вечного счастья, — уместно, с оставлением корыстных обрядов, четырёхчастное вопрошание. Таков смысл.

Но [возразят]: всё это узналось бы из самой изученной Веды — ведь изучение завершается постижением смысла; а после мысль [сама] обратится к оставлению [обрядов] и почитанию. К чему эта четырёхчастная [миманса]? Отвечаем: сомнением и превратным [толкованием] мысль сбивается со смысла, понятого начерно, будь он даже истинен. Изучив же её, обоснованную, [искатель] превозмогает то и другое и утверждается в том высшем смысле; потому изучение её необходимо.

Смысл таков. Дела ашрама, очищая сердце, становятся членами знания: «Его брахманы желают познать повторением Веды, жертвой, даянием, подвигом, постом» — по Брихадараньяке [4.4.22]; и правдивость, подвиг, джапа и прочее: «Правдой достижим этот Атман, подвигом, истинным знанием, постоянным брахмачарьей» — по Мундаке [3.1.5];

«Одной джапой брахман достигнет совершенства — здесь нет сомнения; творит ли иное или не творит — дружественный [ко всем], он зовётся брахманом» [Ману-смрити 2.87] — и по другим смрити.

Общение же со знающим Истину — прямая причина знания: у Нарады и подобных брахма-джиджняса виделась [рождённой] от общения с Санаткумарой и прочими [святыми];

«Знай то поклонением, вопрошанием, служением: знающие, зрящие Истину, преподадут тебе знание» [Гита 4.34] — и по [другим] смрити.

Корыстные обряды невечноплодны: «как изнашивается здесь мир, нажитый делом, так изнашивается там мир, нажитый заслугой» — по Чхандогье [8.1.6]. Брахман же постижим одним знанием:

«Испытав миры, нажитые делом, пусть брахман придёт к бесстрастию: не-сотворённое не [добывается] сотворённым. Чтобы узнать То, пусть, с дровами в руке, подойдёт он к гуру — знатоку писания, утверждённому в Брахмане» [Мундака 1.2.12].

И [что Он —] неистощимое бесконечное счастье: «Брахман — истина, знание, бесконечность», «Он познал: Брахман есть блаженство» — из Тайттирии; и вечно наделён знанием и прочим: «слышится Его высшая многообразная сила — прирождённые знание, мощь и действие», «прибежище всех, друг», «постигаемый любовью, именуемый бесгнёздым [бестелесно-чистым]» — из Шветашватары; и что дарует вечное счастье: «те стойкие, что чтят Его, восседающего на престоле, — их счастье вечно, не иных» — из Гопала-упанишады.

Отвержимость же корыстных обрядов будет высказана в третьей [адхьяе]. Итак: изучив Веду с членами и «главою», начерно постигнув её смыслы, различив общением со знающим Истину вечное и невечное и разжаждавшись невечного, ради постижения вечного Особого [искатель] приступает к четырёхчастной [мимансе]. И нельзя сказать, что [ей должно] непосредственно предшествовать исполнение [всех] обрядов: у исполнивших их, но лишённых святого общения брахма-джиджнясы не видно, а у лишённых их, но очищенных правдой и прочим и обретших святое общение — видна. Нельзя назвать [условием] и непосредственное предшествование четырёх средств во главе с различением вечного и невечного: прежде неё они труднодостижимы и вызревают [лишь] наставлением святого общения. Обретшие от него знание, следуя складу наставника, бывают трёх родов: са-ништхи, твёрдо исполняющие обряды; париништхиты, исполняющие их ради собирания мира; и нирапекши, творящие одно созерцание. Все они именно брахма-видьей, каждый сообразно своей природе, идут к Высшему Брахману — это будет проясняться далее и далее.

Но [возразят]: «Омкара и слово атха — эти двое исторглись встарь из гортани Брахмана, прорезав её; потому оба благодатны» — по этой смрити смысл слова атха — просто благословение: ведь учёные творят его в начале шастры ради уничтожения препятствий. — Нет: у Ишвары нет и опасения препятствий, а он [Вьяса] — Ишвара: «знай Кришну-Двайпаяну Вьясу Владыкой Нараяной» — по смрити. И всё же, будучи по природе благодатным, слово это, как звук раковины, несёт благо — и тем охвачен [благословением] и мир [слушателей]. Итак: такому человеку вслед за тем [общением] вопрошание о Том уместно.

[Издательская помета о цифрах:] цифра без точки над ней отсылает к сутре или вритти; с двумя же точками — знай — относится к адхикаране.

Comentario

О чём эта книга и как она устроена. «Веданта-сутра» (она же «Брахма-сутра») — 558 предельно кратких формул Вьясы, свод всей упанишадической мысли. Сутра — это фраза в два-три слова, намеренно сжатая до предела: её нельзя понять без учителя, она — узел, который развязывает комментарий. Такой комментарий и называется бхашьей; «Говинда-бхашья» — бхашья Баладевы Видьябхушаны (XVIII в.), написанная для школы Чайтаньи, когда собранию вайшнавов в Джайпуре понадобилось доказать, что у их традиции есть собственное прочтение Веданты. Предание говорит, что писал он её по указанию Говинды — Божества Рупы Госвами, — и оттого назвал Его именем.

Два вступительных стиха. Всякий санскритский труд открывается мангалой — стихом-благословением, и первая же мангала Баладевы есть исповедание всей школы. Он берёт формулу Тайттирия-упанишады satyaṁ jñānam anantaṁ brahma — «Брахман есть истина, знание, бесконечность», любимое речение имперсоналистов, — и, не меняя ни слога, договаривает её до Лица: этот Брахман «воспет Шивой и прочими богами», у Него есть bhajad-rūpa — «образ, явленный поклоняющимся», и имя Ему — Говинда. Второй стих славит Вьясу и прямо зовёт его Хари: автор сутр для Баладевы не просто мудрец, а Сам Господь, что «лучами сутр» рассеял тьму (sūtra-aṁśubhiḥ — игра слов: сутра и «нить», и «луч»).

Откуда взялась шастра. Дальше — рассказ по Сканда-пуране: в Двапара-югу Веды пришли в упадок, и Вьяса, извлёкши их из забвения, разделил на четыре и сложил «четырёхчастную Брахма-мимансу» — исследование о Брахмане в четырёх адхьяях (главах), чтобы установить смысл разделённого. Затем Баладева делает ход редкой честности: он перечисляет шесть «поверхностных прочтений» Веды, ради опровержения которых, по его мнению, и писались сутры. Все цели человека даёт обряд, а Вишну — лишь придаток обряда; рай, плод дел, вечен; душа и материя действуют сами по себе; душа — это Брахман, только ограниченный, отражённый или заблудившийся; и одной мысли «я есть Брахман» довольно для освобождения. Последние три — тезисы адвайты, философии недвойственности Шанкары. Сутры, по Баладеве, направлены против всего этого списка: они устанавливают Вишну как «самовластного, вседеятельного, всеведущего».

Пять таттв — каркас всего учения. Здесь же дана формула, на которой стои́т вся гаудия-веданта: реальностей пять — Ишвара (Владыка), джива (душа), пракрити (материальная природа), кала (время) и карма (дело с его последствием). Ишвара — vibhu-caitanya, «вездесущее сознание»; джива — aṇu-caitanya, «сознание-точка». Оба вечно наделены знанием и другими качествами, оба — подлинные «я» (asmad-artha), то есть личности, а не безличные состояния. Попутно Баладева решает старый вопрос: как знание может быть ещё и знающим? — так же, как свет: освещая другое, он являет и самого себя. Отсюда же вся сотериология в двух словах: рабство души — от vaimukhya, «отвёрнутости» от Владыки, свобода — от sanmukhya, «повёрнутости к Нему лицом»; и узы двойны, ибо скрыты и природа души, и её качества.

Почему это не многобожие реальностей. Пракрити описана с оговоркой: способность рождать мир она «обретает от Его взгляда» — материя не соперница Богу, а Его орудие. Время — «особое бессознательное вещество», колесо от мгновения до парардхи (половины жизни Брахмы). И вывод: все четыре — джива, пракрити, кала, карма — вечны, но суть Его шакти, то есть силы; а значит, «Брахман-Силовладелец един», и речения Веды о недвойственности получают законный смысл. Единство Веданты — это единство Владельца сил, а не пустота без различий. В зерне это и есть ачинтья-бхедабхеда — «непостижимое единство-в-различии»: сила и есть силовладелец, и всё же не он.

Ключ школы Чайтаньи: у сутр есть авторский комментарий. Дальше следует ход, отличающий гаудия-веданту от всех прочих школ. Баладева цитирует Бхагавата-пурану (1.7.4–6): сложив сутры, Вьяса не успокоился, а погрузился в самадхи и «бхакти-йогой узрел полного Пурушу и майю, стоящую позади Него», — и записал увиденное как Бхагавату, «сатвата-самхиту». Отсюда вывод, скреплённый преданием («она — смысл Брахма-сутр»): толкователь сутр — сам их автор, а его толкование — Бхагавата-пурана. Всякая бхашья этой школы лишь сверяет сутры с тем зеркалом.

Четыре скрепы (анубандха) — обязательное введение всякой шастры. Кто вправе читать (адхикари): очистившийся бескорыстным исполнением долга, «жадный до общения со святыми», верующий, умиротворённый. Связь книги с предметом (самбандха): отношение слова и означаемого. Предмет (вишая): Пурушоттама — сач-чид-ананда, «бытие-сознание-блаженство», с бесконечным сонмом качеств и непостижимой силой. Цель (прайоджана): прямое узрение Его, которому предшествует гибель всех изъянов сердца. И описано устройство разбирательства: адхикарана — тематический блок из одной или нескольких сутр, где обсуждается один вопрос, и у него пять членов: вишая (разбираемое речение), самшая (сомнение), пурва-пакша (довод противника), сиддханта (установленный ответ) и сангати (связь с соседними блоками).

Сама первая сутра. Первая адхикарана начинается с честного сомнения. Веда обещает бессмертие жертвователю: «мы пили сому — стали бессмертны», «неистощима заслуга приносящего чатурмасьи». Так зачем изучившему Веду знатоку обряда ещё какое-то вопрошание о Брахмане? Ответ Вьясы — три слова: athāto brahma-jijñāsā. Jijñāsā — дезидератив от корня √jñā, «знать»: не «знание», а «жажда узнать», исследование. Оба служебных слова Баладева читает строго: atha — «вслед за тем», ataḥ — «по этой причине». Вслед за чем? За тем, что человек по правилу изучил Веду и начерно понял её смысл, омыл существо обязанностями своего уклада и правдивостью — и, главное, обрёл общение со знающим Истину. По какой причине? Потому что плоды корыстных обрядов ограниченны и не вечны, а Брахман — неистощимое сознание-счастье. Заметим порядок: садху-санга, встреча со знающим, стоит в самом определении готовности; без неё веданта не начинается.

Три возражения и ответы. Первое: если смысл Веды понятен из самой Веды, зачем ещё исследование? Ответ психологичен: понятое начерно, даже если оно верно, сбивается сомнением и чужим кривым толкованием; лишь обоснованное исследование делает ум устойчивым. Второе: а как же обряды и добродетели? Они — «члены знания», очистители сердца («Его брахманы желают познать повторением Веды, жертвой, даянием, подвигом, постом» — Брихадараньяка 4.4.22), но прямая причина знания — общение со знающим: у Нарады жажда Брахмана родилась от встречи с Санаткумарой, и Гита (4.34) велит идти к видевшим истину «поклонением, вопрошанием, служением». Третье: не есть ли atha просто «благословение»? Нет: Вьяса — Сам Нараяна, Ему нечего опасаться препятствий; но слово, благодатное по природе, «как звук раковины» всё равно освящает — и слушателей тоже.

Три склада искателей. Под конец — важное для практики различение. Получившие знание от наставника бывают трояки: sa-niṣṭha — твёрдо исполняющие обряды; pariniṣṭhita — исполняющие их «ради собирания мира» (лока-санграха, забота о примере для других); nirapekṣa — оставившие всё, кроме созерцания. И все трое, говорит Баладева, идут к Высшему «именно брахма-видьей, каждый сообразно своей природе». Школа с первых строк отказывается меряться внешним укладом: путь один, одежды разные.

Versión

efac812af4af · publicado 27 jul 2026, 3:46:39 UTC

Disponible enRU

SiguienteVerso 1.1.2

Pasa de verso en verso con