मान्त्रवर्णिकमेव च गीयते
māntravarṇikameva ca gīyate
И воспевается [как анандамайя] именно явленный словом мантры: «Истина, знание, бесконечность».
मान्त्र-वर्णिकम् एव च गीयते ॥
सत्यं ज्ञानम् [तै.उ. 2.1.3] इति मन्त्र-वर्णोक्तं ब्रह्मैव यस्माद् आनन्द-मय इति गीयतेऽतो नासौ जीवः । अयं भावः—ब्रह्मविद् आप्नोति परम् इत्य् उपासकस्य जीवस्य प्राप्य-ब्रह्मोपक्रम्य तद् एव सत्यम् इत्य् आदि-मन्त्रेण विशेषितम् । तस्यैवेहानन्दमय-शब्देन ग्रहणम् उचितम् । तस्माद् वा एतस्माद् इत्य् आदिभिर् उत्तरोक्तेर् अवाक्यैस् तस्यैवोपक्रान्तस्य प्रपञ्चनात् । ततश् च प्राप्यं ब्रह्म प्राप्त-जीव-वादन्य-देवेति नानन्द-मयस्य जीवत्वम् ॥15॥
māntra-varṇikam eva ca gīyate ||
satyaṁ jñānam [tai.u. 2.1.3] iti mantra-varṇoktaṁ brahmaiva yasmād ānanda-maya iti gīyate'to nāsau jīvaḥ | ayaṁ bhāvaḥ—brahmavid āpnoti param ity upāsakasya jīvasya prāpya-brahmopakramya tad eva satyam ity ādi-mantreṇa viśeṣitam | tasyaivehānandamaya-śabdena grahaṇam ucitam | tasmād vā etasmād ity ādibhir uttarokter avākyais tasyaivopakrāntasya prapañcanāt | tataś ca prāpyaṁ brahma prāpta-jīva-vādanya-deveti nānanda-mayasya jīvatvam ||15||
9fbf79ba7e0b · publicado 27 jul 2026, 3:55:00 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
«И воспевается именно мантроречённый».
Поскольку именно Брахман, речённый словом мантры «истина, знание [бесконечность]» [Тайттирия 2.1], воспевается [затем] как анандамайя — он не джива. Смысл таков: [текст] начал с Брахмана, достижимого дживой-почитателем: «знающий Брахмана достигает Высшего», — и уточнил Его же мантрой «истина, знание, бесконечность». Уместно, чтобы именно Он был взят здесь словом «анандамайя»: [речениями] «от этого поистине…» и последующими изречениями развёртывается именно Он, зачатый [в начале]. И тогда достижимое Брахман — бог, иной, чем достигший джива; нет дживости анандамайи.