हिमालयं पुष्पवहां च तां नदीं निजाश्रमं यत्र ऋषी अपश्यत
विश्वं विपश्यञ् छ्वसिताच् छिशोर् वै बहिर् निरस्तो न्यपतल् लयाब्धौ
तस्मिन् पृथिव्याः ककुदि प्ररूढं वटं च तत्-पर्ण-पुटे शयानम्
तोकं च तत्-प्रेम-सुधा-स्मितेन निरीक्षितो ऽपाङ्ग-निरीक्षणेन
अथ तं बालकं वीक्ष्य नेत्राभ्यां धिष्ठितं हृदि
अभ्ययाद् अति-सङ्क्लिष्टः परिष्वक्तुम् अधोक्षजम्
तावत् स भगवान् साक्षाद् योगाधीशो गुहा-शयः
अन्तर्दध ऋषेः सद्यो यथेहानीश-निर्मिता
तम् अन्व् अथ वटो ब्रह्मन् सलिलं लोक-सम्प्लवः
तिरोधायि क्षणाद् अस्य स्वाश्रमे पूर्व-वत् स्थितः
himālayaṃ puṣpavahāṃ ca tāṃ nadīṃ nijāśramaṃ yatra ṛṣī apaśyata
viśvaṃ vipaśyañ chvasitāc chiśor vai bahir nirasto nyapatal layābdhau
tasmin pṛthivyāḥ kakudi prarūḍhaṃ vaṭaṃ ca tat-parṇa-puṭe śayānam
tokaṃ ca tat-prema-sudhā-smitena nirīkṣito 'pāṅga-nirīkṣaṇena
atha taṃ bālakaṃ vīkṣya netrābhyāṃ dhiṣṭhitaṃ hṛdi
abhyayād ati-saṅkliṣṭaḥ pariṣvaktum adhokṣajam
tāvat sa bhagavān sākṣād yogādhīśo guhā-śayaḥ
antardadha ṛṣeḥ sadyo yathehānīśa-nirmitā
tam anv atha vaṭo brahman salilaṃ loka-samplavaḥ
tirodhāyi kṣaṇād asya svāśrame pūrva-vat sthitaḥ
«Гималаи, ту реку Пушпаваху и свою обитель, где он видел двух провидцев, — озирая эту вселенную, он выдохом младенца был выброшен вон и упал в океан растворения. И увидел на том горбе земли выросший баньян, и лежащее в чашечке его листа дитя — и был им взглянут: любовной нектарной улыбкой, взглядом искоса. Тогда, увидев того младенца глазами, утверждённого в сердце, он, крайне истомлённый, кинулся обнять Адхокшаджу. И тут же тот владычный — воочию владыка йоги, лежащий в пещере сердца, — мгновенно скрылся от провидца, как затея, устроенная бессильным. Вслед за ним, о брахман, и баньян, и воды, и потоп миров исчезли во мгновение, и он оказался в своей обители, как прежде».
d148d15f1804 · प्रकाशित 16 अग॰ 2026, 6:00:00 pm UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Ниджа-ашрамам ятра риши апашьята — «свою обитель, где он видел двух провидцев». Среди увиденного внутри младенца — его собственный дом и та самая встреча, с которой началась эта глава. Он увидел изнутри и себя, и свою просьбу. Смотрящий нашёл внутри показываемого самого себя.
Швасита... бахир нирастах — «выдохом... выброшен вон». Вошёл он со вдохом, вышел с выдохом; всё путешествие уместилось в один дыхательный ход младенца. Вся вселенная просмотрена за один вдох и выдох.
Апанга-нирикшанена — «взглядом искоса». Младенец не поворачивается: он глядит уголком глаза, мимоходом. Так смотрят на того, кто и так свой. Величайшее внимание оказано вскользь.
Ати-санклиштах паришвактум — «крайне истомлённый, кинулся обнять». В прошлой главе тот же порыв был удержан словом «ива», будто бы обнимая. Здесь «будто» уже нет: он бросается. Порыв, однажды сдержанный, вырвался, — и именно тут его обрывают.
Ятха иха аниша-нирмита — «как затея, устроенная бессильным». Тот самый оборот, каким описан был провал Камы. Теперь он приложен к попытке обнять — не по вине пытавшегося, а по природе пытаемого. Одним сравнением уравнены нападение Камы и объятие подвижника: и то и другое хватает то, что не берётся руками.
Пурва-ват стхитах — «оказался... как прежде». Ни следа: ни воды, ни баньяна, ни дерева, ни ребёнка. Обитель на месте, обряд не окончен, вечер тот же. Всё вернулось на место, кроме увидевшего, — и в этом весь показ майи, о котором он просил.