यस्त्विमां तपसः ख्यातिं त्वदीयां वै पठिष्यति । शृणुयाद्वापि शुद्धात्मा तस्य पुण्यफलं शृणु
विरोचनसदो गत्वा गत्वा पुष्पसदस्तथा । कालेऽथ वामदेवस्य मुञ्जकेशसदस्तथा ॥ यौवनयुक्तः स क्रीडास्तिष्ठतीति न संशयः
एवमुक्त्वा जगामाशु देवः स्वभवनं वशी । च्यवनोऽपि सभार्यो वै शयार्तिश्चाश्रमं गतः
अथापश्यद्विमानाभं भवनं देवनिर्मितम् । शय्यासनवरैर्जुष्टं सर्वकामसमृद्धिमत्
१उद्यानवापिभिर्जुष्टं देवेन्द्रेण समाहृतम् । गोखण्डसन्निभं रेजे गृहं तद्भुवि दुर्लभम्
सुभूषणानि दिव्यानि रत्नवन्ति महान्ति च । अरजान्सि च वस्त्राणि दिव्यप्रावरणानि च
तत्सर्वमखिलं सह पत्न्या महामुनिः । मुदं परमिकां लेभे शक्रं च प्रशशंस ह
एवमिष्टा तिथिरियं द्वितीया अश्विनोर्नृप । देवत्वं यज्ञभागं च सम्प्राप्ताविह भारत
उपोष्या विधिना येन तं शृणुष्व नराधिप । रूपं सुरूपं यो वाञ्छेद्द्वितीयायां नराधिप
कार्तिके शुक्लपक्षस्य द्वितीयायां नराधिप । पुष्पाहारो वर्षमेकं भवेत्स नियतात्मवान्
कालप्राप्तानि यानि स्युर्हविष्यं कुसुमानि तु । भुञ्जीयात्तानि दत्त्वा तु ब्राह्मणेभ्यो नराधिप
yastvimāṃ tapasaḥ khyātiṃ tvadīyāṃ vai paṭhiṣyati | śṛṇuyādvāpi śuddhātmā tasya puṇyaphalaṃ śṛṇu
virocanasado gatvā gatvā puṣpasadastathā | kāle'tha vāmadevasya muñjakeśasadastathā || yauvanayuktaḥ sa krīḍāstiṣṭhatīti na saṃśayaḥ
evamuktvā jagāmāśu devaḥ svabhavanaṃ vaśī | cyavano'pi sabhāryo vai śayārtiścāśramaṃ gataḥ
athāpaśyadvimānābhaṃ bhavanaṃ devanirmitam | śayyāsanavarairjuṣṭaṃ sarvakāmasamṛddhimat
1udyānavāpibhirjuṣṭaṃ devendreṇa samāhṛtam | gokhaṇḍasannibhaṃ reje gṛhaṃ tadbhuvi durlabham
subhūṣaṇāni divyāni ratnavanti mahānti ca | arajānsi ca vastrāṇi divyaprāvaraṇāni ca
tatsarvamakhilaṃ saha patnyā mahāmuniḥ | mudaṃ paramikāṃ lebhe śakraṃ ca praśaśaṃsa ha
evamiṣṭā tithiriyaṃ dvitīyā aśvinornṛpa | devatvaṃ yajñabhāgaṃ ca samprāptāviha bhārata
upoṣyā vidhinā yena taṃ śṛṇuṣva narādhipa | rūpaṃ surūpaṃ yo vāñcheddvitīyāyāṃ narādhipa
kārtike śuklapakṣasya dvitīyāyāṃ narādhipa | puṣpāhāro varṣamekaṃ bhavetsa niyatātmavān
kālaprāptāni yāni syurhaviṣyaṃ kusumāni tu | bhuñjīyāttāni dattvā tu brāhmaṇebhyo narādhipa
«„А кто эту славу подвига твоего прочтёт или услышит, чистый душою, — слушай о плоде заслуги его: пойдя в собрание Вирочаны, пойдя в собрание Пушпы, а в своё время — в собрание Вамадевы и в собрание Мунджакеши, наделённый молодостью, пребывает он в играх — нет сомнения“. Так сказав, бог, обуздавший себя, скоро пошёл в своё жилище; и Чьявана с женою, отдохнув, отправился в обитель. И вот увидел он жилище, подобное небесной колеснице, богами построенное, снабжённое лучшими ложами и сиденьями, изобилующее всем желанным, снабжённое садами и водоёмами, доставленное владыкою богов; сияло, подобное коровьему выгону, то жилище, на земле труднообретаемое: прекрасные украшения, божественные, самоцветные и великие, и одежды без пылинки, и божественные покрывала. Всё то целиком великий мудрец вместе с женою — обрёл он высшую радость и восхвалил Шакру. Так желанен этот лунный день, второй, для Ашвинов, о царь: божество и долю в жертве обрели они здесь, о Бхарата. Каким чином надлежит поститься — о том слушай, о владыка людей: кто желает красоты и благообразия во второй день, о владыка людей, — во второй день светлой половины карттики, о владыка людей, да будет он цветоядным один год, обуздавший себя. Какие случатся по времени — жертвенною пищей цветы; да ест их, отдав прежде брахманам, о владыка людей“».
190e18d17f09 · प्रकाशित 19 अग॰ 2026, 6:00:00 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Патхишьяти шринуяд вапи — «прочтёт или услышит». Награда обещана не деятелю, а слушателю. Приём этот у пуран постоянен, и он-то и делает их пересказываемыми. Плод обещан за внимание к рассказу.
Яуванаюктах са кридас тиштхати — «наделённый молодостью, пребывает он в играх». Наградою за слушание рассказа о возвращённой молодости названа та же молодость. Обещание подобрано по сюжету. Плод рассказа подобран под самый рассказ.
Бхаванам дева-нирмитам... девендрена самахритам — «жилище, богами построенное... доставленное владыкою богов». Индра, застывший с ваджрой, посылает побеждённому дом. Примирение оплачено вещами, и Чьявана «восхвалил Шакру». Ссора улажена подарком, и обиженный принял его.
Двития ашвинор нрипа — «второй лунный день для Ашвинов». Только теперь названо, ради чего рассказано сказание: день, в который отверженные получили долю. Весь рассказ был обоснованием одной даты. Праздник объяснён его происхождением.
Пушпахаро варшам экам — «да будет цветоядным один год». Обет назван по еде: год питаться цветами. Отсюда и второе имя дня — цветочный. Обряд повторяет то, чем небо одобрило выбор.
Бхунджият тани даттва ту брахманебхьо — «да ест их, отдав прежде брахманам». Та же оговорка, что и в прошлых главах: сперва отдай, потом ешь. Даже цветы не едят, не поделившись. Ни одна еда не начинается с себя.